亞里士多德主張人人都要輪流充當統治者和被統治者，實際上這是不可能的，也與他的具體論證是矛盾的。任何一個統治階級都不會把統治權讓出來，相反，當它的統治地位受到威脅時還要鎮壓。在奴隷制社會，被統治的奴隷無法踏上統治之門，就是所謂的自由民也只能甘 ...

亞里士多德對人天然的分成奴隷與主人這一點又進行了進一步的論證。他指出，一個人要完成他的工作，必須有一定的工具。工具可分為有生命的和無生命的兩種，比如航船的船主，船和舵是他的無生命的工具，掌舵的水手就是他的有生命的工具。他認為，凡是缺乏理智， ...

更值得一提的是，亞里士多德還看到了政治關係背後的經濟關係。他是第一個提出產品有兩重性的人，他說：貨物可以有兩種用途，一種是本來固有的用途，一種是非固有的用途。比如一雙鞋，它可以穿在腳上，這是它固有的用途；也可以用來交換，這就不是正常的用途了 ...

亞里士多德通過研究發現了貨幣產生的原因。生活用品由於笨重而難於運輸，需要一種本身有用又便於攜帶的貨物作交易的中間媒介之用，人們發現鐵、銅、銀、金等金屬適用於作貨幣。這樣就改變了交易的方法，從物物交換變成了使用貨幣的買賣；而貨幣本身是可以無限 ...

一個公民權力的多少和大小依賴於城邦改採用的政體，不同的政制把立法和決定國事的權力交給不同的人或機關。亞里士多德廣泛收集了當時希臘各城邦的政制，共有158個之多，並對它們作出了詳細的分析。正是通過對各種政制的分析，他將政體分為六 ...

像柏拉圖的理想國一樣，亞里士多德對最佳國家的描述也是以希臘的城邦共和政體當時的現狀為根據。這樣做的原因是，只有在希臘的城邦才存在著可能把自由和城邦的秩序結合起來的條件，只有在希臘才能從英雄時代找到君主政體存在的可能。但他又認為，當時個人不可 ...

亞里士多德認為，國家是社會集團的最高形式，更確切地說，它是一個自足的社會，其存在不只是在於生活上之基本必需品，而且是要好的生活。它不同於聯盟，因為它有一個道德目標，追求整體社會的善，而聯盟存在只是為了互相保護。它又與一個聯邦不同，因為聯邦是 ...

在市民與非市民、統治者與被統治者之間最好有一個分界，後者包括農人、工藝匠及商人，當然奴隷也在內，這些是國家存在的必要條件。在自然及藝術界，低級存在是為高級的存在而存在，高級的存在是擁有理性的原則。就個人的情況而言也是一樣，靈魂可以分為理性及 ...

接著他講了民主制的許多優點：民主制有平等和自由的精神，不是由哪一個人或幾個人當永久的統治者，而是輪流執政，人人有當權的機會。民主制，擔任公職沒有財產定額的限制，即使有也是很低的；官吏由選舉或抽籤擔任，任期短，不得連任，這樣就廢除了終身制。當 ...

①3—5節參見葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第63—69頁；G.羅伊德：《亞里士多德思 ...