關於《尼各馬科倫理學》的內容，英國學者G.羅伊德作了介紹：「亞里士多德在第1卷中定義主題及說明問題所在；第2—5卷討論道德德性，先是一般說明，然後，在討論了選擇及責任之後，再仔細說明道德德性；第 ...

什麼是幸福？當時在希臘對幸福的看法有兩種：一種認為只要在名譽、地位、財富等物質慾望上得到滿足，人生就幸福了；另一種則極端鄙視這些慾望，認為只有摒棄它們，苦行絶欲，才能得到精神上的解脫，獲得真正的幸福。亞里士多德反對這兩種觀點。他認為前一種人 ...

與柏拉圖不同，亞里士多德反對用理性來壓制情慾。他認為情慾也是人的功能，人的活動，有存在的理由，應該得到合理的滿足。 亞里士多德不少思想觀點都是基本正確的，但一深入下去，繼續探討下去，就過了頭。關於這一點，我們在前面已有幾處談到了，在幸 ...

亞里士多德把德性分為兩種，即理智德性（智德）與倫理德性（行德）。前者主要指智慧、理解、明智；後者主要指節制、寬宏大量。他認為理智德性與倫理德性不同，「理智德性大多數是由教導而生成、培養起來的，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣熏陶出 ...

亞里士多德對於習慣之於德性的重要，又作了進一步的說明。他認為，成德之因與成惡之因，皆在於行為和習慣，同樣的行為可以產生同樣的性格。因此，節制、文雅之士與放蕩不覊之徒，其結果均在於他們不同的行為習慣所致，可見習慣對於美德形成的重要。亞里士多德 ...

對什麼是美德，亞里士多德不僅論述得充分，而且很具特色。之所以能達到這個效果，是他有著一種「中庸之道」的思想。 亞里士多德說，在人的靈魂中可以看到三種東西：情感、本能、習慣或品性。所謂情感，就是憤怒、恐懼、自信、嫉妒、喜悅等一般伴隨著痛 ...

亞里士多德認為中道有絶對中道與相對中道之分。絶對中道即事物的中道，事物的中間；相對中道是對人而言，指的是不太多，也不太少，而且因人而異。關於這一點，亞里士多德是這樣講的：「在一切連續的和可分的東西中，既可取其多，也可取其少，還可取其相等。這 ...

慾望方面的德性是節制，其過度是縱慾放蕩，不及是麻木和寡慾，二者皆不能用理性原則控制自己的慾望與行為。而節制，則順乎慾望，又不放蕩不覊，它有所剋制，又不麻木不仁。 錢財方面的德性是慷慨，它的不及是吝嗇，過就是浪費；儀態方面的德性是大方， ...

首先，要有判斷力，要有知識。從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，其倫理思想都是理智主義的，他們認為理性——知識是判斷道德的最高原則。不過，亞里士多德更重視沉思，認為哲學沉思才能認識最高的善。但他對此未無限擴大，他尊重經驗事實，看到實際生活中道德 ...

第三，牢牢把握自己。人有意志，行善、作惡都由人自己決定，那麼，在行為中，如何遵守中庸之道，就有基本原則了。人們在自己的行為中，要自動地選擇中道，這是無疑的，然而要達到中道，並不是那麼輕鬆的事情。他說：“中道在兩種過錯之間，一方面是過度，一方 ...