當時自然科學的發展對亞里士多德哲學體系的形成也起了很大作用。公元前5世紀，希臘城邦奴隷制發展到一個繁榮時期。隨著經濟的繁榮，自然科學，如數學、天文學、醫學、生物學、地理學等也得到迅速發展。天文學計算出一年為365 ...

範疇是客觀事物的本質聯繫在人們頭腦中的反映，是人們認識世界過程中的支撐點和階梯。列寧說：「在人面前是自然現象之網。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區分開來，自覺的人則區分開來了。範疇是區分過程中的一些小階段，即認識世界的過程中的一些小階 ...

但是，如果把亞里士多德的邏輯只歸結為語法問題，那就片面了。實際上，還應從主體和客體的關係上來考察和理解範疇。他把範疇看作是對客觀存在的事物的多方面性質的一種規定，並明確地表述了範疇和存在的關係，範疇不是主觀思維的產物，而是客觀存在事物不同方 ...

對這些範疇，亞里士多德都作了系統、深刻、有益的研究和分析。如「實體」，在他的著作裡形成了一套完整的理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對後世都有很大影響。亞里士多德在《範疇篇》中，把「實體」列為十範疇之首，用「實體」統率其他範疇。「質料與 ...

值，一個重要原因是由於他在一定程度上正確地解決了個別與一般的關係問題。另外，他在範疇論中表現出來的動搖性和矛盾性，很大程度上也是因為對這對範疇的理解存在著混亂所造成的。因此我們也可以把亞里士多德關於個別與一般的理論，看成是他整個範疇論的一個 ...

亞里士多德是西方哲學史上第一個提出哲學「範疇」這個詞並對它進行研究的哲學家。當然，由於當時的歷史條件的限制，他不可能十分明確範疇的意義，不可能像今天這樣給範疇下定義，更不會有列寧那樣的深刻解釋；而且，他對範疇的意義的瞭解還有含糊和不正確的地 ...

亞里士多德把「實體」範疇看成是對客觀獨立存在著的具體事物的一種規定，並且作為理解其他範疇的根據。就是說，他認為實體是中心，其他範疇都附屬於實體，是實體的數量、性質，「因為除了實體之外，沒有一個別的範疇能獨立存在，所有別的範疇都被認為只是實體 ...

亞里士多德還從範疇與實體、實體與客觀的關係上探討了真和假的問題。他指出，我們首先給真假作出規定，所謂假，就是以不是為是，以是為不是。所謂真，就是以是為是，以不是為不是。真與假的問題是依事物的對象是否聯合或分離而定：誰把分離的東西認為是聯合的 ...

第三，體現了聯繫和相對性思想。亞里士多德嚴格區分了範疇之間的界限，同時也強調了各種範疇之間的聯繫。他在《關係》這一範疇中，十分明確地表達了關於範疇聯繫和相對性的思想。認為有些範疇只有從相互聯繫中才能理解和把握，只有從與其他方面相比較才有意義 ...

在質料和形式的關係上，亞里士多德的主要觀點是正確的，他一方面承認質料是事物存在的基礎，質料和形式是統一的；另一方面又認為質料自身只是一種潛在性、可能性，只有形式才具有現實性。他的論述，前後亦有矛盾之處，特別是進一步論述時，陷入了唯心論，與柏 ...