亞里士多德批判的中心是批駁柏拉圖將普遍的、一般的東西從個別中分離出去。對這一點，楊壽堪在《亞里士多德範疇學說簡論》一書中論述亞里士多德關於一般與個別這對範疇時，作了詳細的說明，下面作一介紹。 亞里士多德總結了前人的思想成果，通過論述個 ...

亞里士多德指出：理念論的癥結就在於作為普遍性的理念與個別事物相分離，「那些相信理念的人，大家看到他們的思想道路和他們進入困境，這就是把理念看成是‘普遍’，同時又把理念當作和個別的事物相分離的東西，這是不可能的」（《形而上學》）。他說，按照理 ...

還需指出的是，亞里士多德在強調一般存在於個別之中這一原理時，並沒否認「一般」在認識中的積極作用。他認為，人們只有把握了事物的普遍性、共同性，才能認識一切事物，「脫離個別，事物就不可能存在，而個別事物則為數無窮，那麼我們怎樣能在無窮的個別事物 ...

亞里士多德曾斷言：「任何運動著的事物都有它的推動者。」（《物理學》）從A推到B，B推到C，可是不能無限地推下去，最後總要找到「第一推動者」。他不懂得運動的根源在於物質本身，所以必然要到運動著的物質以外去尋找運動的原因，於是推出了「不動的動者 ...

這種不動的動者究竟是什麼？亞里士多德說，這就是願望的對象和理性（努斯、思想）的對象。願望就是以好的東西，即「善」作為自己的目的，而真正好的東西，真正的「善」，只有理性才能認識到。所以願望的對象和理性的對象基本上是相同的。但願望與理性比較，願 ...

亞里士多德的理性就是神。他說，神總是在善的狀態中存在的，而我們卻只能有時候做到這一點，所以我們只能敬佩神，讚美神；神越好，我們就越加敬佩和讚美它。生命也是屬於神的，因為理性的現實性就是生命，而神就是現實性。神的自我依存的現實性就是最善的、永 ...

　下面我們將汪子嵩有關這方面的研究作一介紹①，作為本節的主要內容。 ①葉秀山等主編：《西方著名哲學家評傳》第2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年版，第31-48 ...

第二，對立與矛盾。古希臘從一開始就在「對立」和「矛盾」的問題上產生種種疑難和困惑。翻開希臘哲學家的殘篇和著作，可以發現，關於對立的問題一直是他們探討的中心問題之一。不過沒有人對「對立」這個範疇本身進行研究。亞里士多德對當時經常使用的範疇逐個 ...

第四，著作中的辯證法形式。亞里士多德的《物理學》討論了許多辯證法的範疇。它以運動變化著的現實世界作為研究對象。他認為離開了事物，就無所謂運動。運動的形式有：本體的生滅、性質的變化、數量的增減和位置的移動。變化就是從存在到非存在，或者從非存在 ...

亞里士多德的哲學學說，就當時的科學和社會發展情況來說，其成就已達到很高的水平，其中許多理論、觀點就是在今天看來仍有其一定的科學價值和認識論價值。他所以能夠達到如此高的成就，有主觀原因，也有客觀原因。主觀原因指他博學多才，富於探索精神，這一點 ...