韓愈詩歌，不僅糾正了大曆以來的平庸詩風，而且在中唐詩壇上開創了一個新的局面，把新的語言風格、章法技巧引入詩壇，從而擴大了詩的領域，但是也帶來了以文為詩，講才學，發議論，追求險怪等不良風氣。中唐時代的詩人賈島、盧仝、馬異、李賀等人，都不同程度 ...

古文運動所以在中唐這個特定的歷史時代發生和發展，更重要的原因還在於客觀的現實社會條件。天寶以來，蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等人的復古主義思潮，就和安史之亂的現實有關。安史亂後，大唐帝國陡然走向了衰落的道路。貞元、元和時期，號稱「太平」和「中 ...

韓派古文家李翱在《答朱載言》書裡，透闢地發揮了韓愈反對因襲、主張獨創的理論。他認為聖人的《六經》，以及百家之文、屈原之辭，「創意造言，皆不相師」。他以為「義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工」。義是共同的原則，也就是道 ...

韓愈的政治思想和世界觀是比較複雜的。他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡「仁政」，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思 ...

文章簡短明快，而多轉折變化，十分飽滿地表達了一腔的委屈。《進學解》和《送窮文》用對話形式，以自嘲為自誇，以反語為諷刺，為當時社會的庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在黑暗現實中不能妥協的精神。《毛穎傳》學司馬遷傳記文，是所謂「駁雜無實之說」 ...

韓愈是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、鮮明、生動的特點。他善於創造性地使用古代詞語，又善於吸收當代口語創造出新的文學語言，因此他的散文詞彙豐富，絶少陳詞濫調，句式的結構也靈活多變。他隨所要表達的內容和語言的自然音節，屈 ...

柳宗元先進的政治思想是和他的樸素唯物論有密切聯繫的。他在為《天問》而作的著名的《天對》中，探索自然現象，認為宇宙最初「惟元氣存」，一切現象都是自然存在，「無功無作」，「非余之為」，表現了唯物主義的宇宙觀。他的《貞符》斷言「唐家正德受命于生人 ...

柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會中那些被侮辱被損害的下層人物，這是《史記》人物傳記之後的一個發展，也標志著柳宗元的現實主義精神的發展。他的傳記散文，和一般史傳文不同，他往往借題發揮，通過某些下層人物的描寫，反映中唐時代人民的悲參生活，揭 ...

柳宗元在永州曾仿屈原《九章》寫了《懲咎賦》，表示自己在政治上雖遭失敗，但志不可屈，決意學習屈原，準備「蹈前烈而不頗」。《閔生賦》也抒發了他滿腔的悲憤，並表示要為實現自己的理想而繼續奮鬥。他的性格、遭遇和創作活動都與屈原有相似之處，所以嚴羽認 ...

古文運動提倡「道」和「道統」，維護封建統治，為歷代統治階級及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。但是韓柳的創作實踐，不僅是為了「傳道」或「明道」，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現實社 ...