我們在沉思洞察的瞬間，超脫了動物生命，認識到把人從禽獸生活中輓救出來的較偉大的目標；可是在此種哲學中，這樣的瞬間沒有容留餘地。那些覺得無目的的活動是充分的善的人，在柏格森的書裡會找到關於宇宙的賞心悅目的描繪。但是在有些人看來，假如要行動有什 ...

可見，如果把精神和物質的區別看成是不同兩類的詹姆士所謂的「素材」之間的區別，上述學說就算廢除了精神和物質的區別。因此，在這個問題上跟詹姆士意見相同的那些人倡導了一種他們所說的「中性一元論」，根據這個理論，構成世界的材料既不是精神也不是物質， ...

令人難解的是，詹姆士儘管是個心理學大家，在這點上卻容納了一種異常不成熟的想法。他講起話來，彷彿可選擇的路子只有完全相信或完全不相信，把中間各種程度的懷疑置之不顧。譬如說，假設我正在從我的書架上找一本書。我心裡想：「‧可‧能在這個架上」，於是 ...

「有神這個假說如果在最廣的意義上起滿意的作用，這假說便是真的」。這句話把神是否真在天國的問題當成無關緊要，乾脆略掉了；假如神是一個有用的假說，那就夠了。神這位宇宙造物主被忘到腦後；記得的只有神的信念、以及這信念對居住在地球這樣一顆小小行星上 ...

從嚴格的哲學的觀點來看，杜威的工作的重要性主要在於他對傳統的「真理」概念的批評，這個批評表現在他稱之為「工具主義」的理論中。大多數專業哲學家所理解的真理是靜止而定局的、完全而永恆的；用宗教術語來說，可以把它與神的思維同一化，與我們作為理性生 ...

杜威並不講求那些將會是絶對「真的」判斷，也不把這種判斷的矛盾對立面斥之為絶對「假的」。依他的意見，有一個叫「探究」的過程，這是有機體同它的環境之間的相互調節的一種。從我的觀點來看，我假令願竭儘可能跟杜威意見一致，我應當從分析「意義」或「含義 ...

概括地講，可以說杜威博士和其他所有人一樣，把信念分成為兩類，一類是好的，另一類是壞的。不過他認為，一個信念可能在此一時是好的，在彼一時是壞的；不完美的理論比以前的理論好，卻比後來的理論壞，就是這種情況。一個信念是好是壞，要看此信念使抱有它的 ...

天文學上的宇宙他當然承認它存在，但是在大多時候被忽視了。他的哲學是一種權能哲學，固然並不是像尼采哲學那樣的個人權能的哲學；他感覺寶貴的是社會的權能。我們對自然力量的新支配能力，比這種能力至今仍受的限制給某些人造成更深的印象；我以為正是工具主 ...

下一個重要人物是弗雷格，他在1879年發表了他的第一部著作，在1884年發表了他的「數」的定義；但是，儘管他的各種發現有劃時代的性質，直到1903年我引起大家對他的注意時為止，他始終完全沒得到人的承 ...

從這一切似乎可以推斷，事素應當是物理學的「素材」，而粒子不是。向來認為的粒子，總得認為是一系列事素。代替粒子的這種事素系列具有某些重要的物理性質，因此要求我們予以注意；但是它並不比我們可能任意選出的其他任何事素系列具有更多的實體性。因而「物 ...