可怪罪的倒不是浪漫主義者的心理，而是他們的價值標準。他們讚賞強烈的熾情，不管是哪一類的，也不問它的社會後果如何。浪漫愛情，尤其在不如意的時候，其強烈足以博得他們的讚許；但是最強烈的熾情大部分都是破壞性的熾情：如憎惡、怨忿和嫉妒，悔恨和絶望， ...

浪漫主義運動從本質上講目的在於把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來。這種束縛一部分純粹是給相宜的活動加的無益障礙，因為每個古代社會都曾經發展一些行為規矩，除了說它是老傳統而外，沒有一點可恭維的地方。但是，自我中心的熱情一旦放任，就 ...

他和黛蕾絲‧勒‧瓦色同居大約就在這時候（1745），黛蕾絲是他在巴黎的旅館中的傭人。他此後終生和她一起生活（不排斥其它艷事）；他跟她有了五個孩子，他全部送進育嬰堂。向來誰也不明白，是什麼東西引動他接近她。她又醜又無知；她讀寫全 ...

這並不是這兩位大名士的第一次公開不和。第一次是因為里斯本地震（1755）惹其的；關於那回地震，伏爾泰寫了一首對神意統轄世界這件事表示懷疑的詩。盧梭激憤了。他其論道：「伏爾泰外表上似乎一貫信仰神，其實除魔鬼外從來什麼人他也不信， ...

另有一次他說：「我信仰神和我相信其它任何真理是同樣堅定的，因為信與不信斷不是由我作主的事情。」這種形式的議論帶私人性質，是其缺點；盧梭不由得不相信某件事，這並不成為另一人要相信那件事的理由。 他的有神論態度是十分斷然的。有一次在一個宴會 ...

盧梭的政治學說發表在1762年出版的他的《社會契約論》裡。這本書和他的大部分作品在性質上大不相同；書中沒有多少濫弄感情，而有大量周密的理智議論。它裡面的學說雖然對民主政治獻嘴其慇勤，倒有為極權主義國家辯護的傾向。但是日內瓦和古 ...

盧梭沒有洛克及其門徒所特有的對私有財產的那種深切尊重。「國家在對它的成員的關係上，是他們的全部財產的主人。」他也不相信像洛克和孟德斯鳩所鼓吹的那種權能分立。 不過在這點上，也和在其它若干點上一樣，他後來的詳細討論和前面的一般原則是不盡一 ...

我們所說的民主政治，他稱作「選舉制貴族政治」；他說，這是一切政體之中最好的，但不是適于一切國家。其候必須既不很熱也不很冷；物產不可超出必要量過多，因為若超出過多，奢華惡習勢在難免，這種惡習限于君主和他的宮廷比瀰漫在全民中要好。由於有這些限制 ...

在德國，對休謨的不可知論的反作用改採取的形式比盧梭原先加給它的形式要深刻得多，精妙得多。康德、費希特和黑格爾發展了一種新哲學，想要它在十八世紀末年的破壞性學說當中保衛知識和美德。在康德，更甚的是在費希特，把始於笛卡爾的主觀主義傾向帶到了一個 ...

《英國百科全書》上說：「因為他從來沒結婚，他把熱心向學的青年時代的習氣保持到了老年。」我倒真想知道這個條目的筆者是獨身漢呢，還是個結了婚的人。 康德的最重要的書是《純粹理性批判》（TheCritique of PureReason）（第 ...