霍布士研討人類為何不能像螞蟻和蜜蜂那樣協作的問題。他說，同蜂房內的蜜蜂不競爭；它們沒有求榮欲；而且它們不運用理智批評政府。它們的協和是天然的協和，但是人類的協和只能是憑依盟約的人為協和。這種盟約必須把權力交付一個人或一個議會，因為否則它便無 ...

還有另一個十分合乎邏輯的例外：人對於無能力給予他保護的主權者，沒有任何義務。這樣看來，在查理二世流亡期間霍布士歸服克倫威爾，便名正言順了。 政黨或現在我們所謂的工會一類的團體，當然不許存在。 所有教師都得做主權者的仆役，只講授主權者 ...

把霍布士和以前的政治理論家們作個對比，他的高明處顯露得清楚極了。他完全擺脫了迷信；他不根據亞當和夏娃墮落人間時的遭遇發議論。他論事清晰而合邏輯；他的倫理學說對也好錯也好，總是完全可以理解的東西，裡面沒使用任何曖昧含混的概念。除開遠比他見識狹 ...

霍布士只好拿他的書在荷蘭刊印；洛克在1688年前英國最險惡的五年反動時期到荷蘭避難；貝勒（《辭典》著者）也迫于必要在荷蘭居住；斯賓諾莎假若在任何旁的國家，恐怕早不許他從事著述了。 我方纔說笛卡爾是懦弱膽小的人，但是說他希望 ...

笛卡爾的這部分理論被他的學派中的人廢棄了——起先他的荷蘭門徒格令克斯（Geulincx），後來馬勒伯朗士和斯賓諾莎，都把它舍掉。物理學家發現了動量守恆，按動量守恆講，在任何已知‧方‧向，全宇宙的運動總量是有一定的。這表示根本不會有笛卡爾所想 ...

不過總還有某樣事我懷疑不得；假使我當真不存在，任何惡魔，不管多麼狡猾，也無法欺騙我。我可能不具有‧肉‧體；這是錯覺也難說。然而思維那就另是一回事。「當我要把一切事物都想成是虛假的時候，這個進行思維的『我』必然非是某種東西不可；我認識到『我思 ...

神的存在既然證明之後，其餘的事情便暢行無阻了。因為神性善，他不會像笛卡爾為當作懷疑的理由而想像的那個好欺詐的惡魔一般作為。那麼，既然神給了我如此強烈的心向相信物體存在，假使物體並不存在，他豈不欺哄人；所以物體存在。不僅如此，神必定還給予了我 ...

斯賓諾莎的生氣很單純。他一家是原先為逃避異端審判所，從西班牙（也許從葡萄牙）到荷蘭去的。他本身受了猶太教學問的教育，但是覺得正統信仰再無法守下去。有人願每年給他一千弗羅林，求他隱匿住自己的懷疑；等他一回絶，又圖謀殺害他；謀殺失敗了，這時候斯 ...

按斯賓諾莎的意見，一切事物都受着一種絶對的邏輯必然性支配。在精神領域中既沒有所謂自由意志，在物質界也沒有什麼偶然。凡發生的事俱是神的不可思議的本性的顯現，所以各種事件照邏輯講就不可能異於現實狀況。這說法在罪惡問題上惹起一些困難，讓批評者們毫 ...

對這套道理，斯賓諾莎的決定論給出回答。我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來；要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。「希望」和「恐懼」所以受譴責，正為這個理由：二者都依靠把未來看得不確實，所以都是因為缺乏智慧而產生的。 我們如果盡個人的 ...