有一整類的作用，多少可說是我們自然而然稱之為「心靈的」那種現象所獨具的，追憶即其中之一。這些作用和習慣有關係。被火燒過的孩子怕火；被火燒過的火鈎子不怕。不過，生理學家把習慣以及類似的事情作為神經組織的特性處理，他們沒有必要背棄物理主義的解釋 ...

上述各理論中，第四種理論承認有誰也不感知的事件，這理論也能用乏力的議論為它辯護。可以主張因果性是先驗知道的，假如不存在未被感知的事件，無從有因果律。與此相反，可以強調因果性不是先驗的，凡是能夠觀察到的不管什麼規律性，必定和知覺對象關聯着。看 ...

他開始先講「印象」和「觀念」的區別。它們是兩類知覺，其中‧印‧象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。「我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像。」觀念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊。 「一切單純觀念都有一個 ...

整個一本《人性論》中最重要部分是稱作《論知識和蓋然性》的一節。休謨所謂的「蓋然性」不指數理概率論中所包含的那類知識，例如用兩隻骰子擲出雙六的機會等於三十六分之一。這種知識本身在任何專門意義上都不是蓋然的；它具有知識所能具有的限度之內的確實性 ...

休謨拿「信念」的一個定義支持他的理論，他認為信念就是「與當前的印象有關係或者相聯合的鮮明的觀念」。如果甲和乙在過去的經驗裡一向經常相連，由於聯合，甲的印象就產生乙的這種鮮明觀念，構成對乙的信念。這說明為什麼我們相信甲和乙有關連：甲的知覺表象 ...

和休謨意見不同的人主張「因果」是一種特殊的關係，有這種關係，就必然有一定的先後順序，但是有一定的先後順序，卻未必有這種關係。重提一下笛卡爾派的時鐘說：兩個完全準確的鐘錶盡可一成不變地先後報時，然而哪個也不是另一個報時的原因。一般說，抱這種見 ...

「一切蓋然的推理無非是感覺作用的一種。不獨在詩和音樂中我們必須遵循自己的趣味和感情，在哲學裡也一樣。我如果確信一個什麼原理，那不過是一個觀念，比較強力地印在我的心上。我如果認為這套議論比那套議論可取，這只是我由個人對於這套議論的感染力優越所 ...

在這樣的自我否定理性精神的後面跟隨着非理性信念大爆發，是必不可免的事。休謨和盧梭之間的爭吵成了象徵：盧梭癲狂，但是有影響；休謨神志正常，卻沒有追隨者。後來的英國經驗主義者未加反駁就否定了他的懷疑論；盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不 ...

在培養善感性的那些人的想像中，窮人總都有幾塊祖留的田畝，靠自己的勞動產品過生活，無需乎對外交易。是的，他們總是在淒慘的境況裡把這些田畝逐漸失掉，因為上年紀的父親不能再勞動，狡媚的女兒又在害着癆傷症，奸惡的受抵押人或混賬的領主不是正準備攫走田 ...

那種多少有點靠不住的科學，如果帶來什麼驚人的事情，倒也可以利用；但是主要講，中世紀以及現時的中古味頂重的東西最使他們歡喜。他們經常跟過去的或現在的現實完全斷絶了關係。在這點上，《老舟子吟》（The Ancient Mariner）是典型，而 ...