就大體上講，我們可以說直到亞里士多德為止的希臘哲學表現城邦制所特有的思想情況；斯多葛哲學適合世界性的專制政治；經院哲學是教會組織的精神表現；從笛卡爾以來的哲學，或者至少說從洛克以來的哲學，有體現商業中產階級的偏見的傾向；馬克思主義和法西斯主 ...

馬克思把他的歷史哲學納入了黑格爾辯證法所提出的模子，但事實上只有一個三元組是他關心的：封建主義，以地主為代表；資本主義，以工業僱主為代表；社會主義，以僱傭勞動者為代表。黑格爾把民族看作是傳遞辯證的運動的媒介；馬克思將民族換成了階級。他一貫否 ...

直到盧梭時代為止，哲學界是有某種統一的。這種統一暫時消失了，但也許不會長久消失。從理性主義上重新戰勝人心，能夠使這種統一恢復，但是用其他任何方法都無濟於事，因為對支配權的要求只會釀成紛爭。 第二十八章 柏格森 I 昂利柏格 ...

本能的最佳狀態稱作直覺。他說，「我所說的直覺是指那種已經成為無私的、自意識的、能夠靜思自己的對象並能將該對象無限制擴大的本能」。他對理智的活動的講法並不總是容易領會的，但是如果我們想要理解柏格森的哲學，必須盡最大努力把它弄懂。 智力或理智， ...

據他說，「純粹綿延是，當我們的自我讓自己生存的時候，即當自我制止把它的現在狀態和以前各狀態分離開的時候，我們的意識狀態改採取的形式」。純粹綿延把過去和現在做成一個有機整體，其中存在着相互滲透，存在着無區分的繼起。 「在我們的自我之內，有 ...

直覺的根本特徵是，它不像理智那樣把世界分成分離的事物；雖然柏格森並沒有使用「綜合的」和「分析的」這兩個詞，我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性，然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性，而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。 ...

柏格森的哲學並不只是一種富於想像的詩意的宇宙觀，就這一點而言，柏格森哲學的兩個基礎是他的空間論與時間論。他的空間論對於他指責理智來說是必需的，如果他對理智的指責失敗了，理智對他的指責就會成功，因為這兩者之間是一場無情的苦鬥。他的時間論對於他 ...

現在他就以為一切分離性暗含着空間這個見解算是確定了，並且按演繹方式利用它來證明，只要顯然存在有分離性，便暗含着空間，不管作這種猜想的其他理由多麼少。例如，抽象觀念顯然是彼此排斥的：白和黑不同，健康和生病不同，賢和愚不同。因此，一切抽象觀念都 ...

芝諾暗中假定了柏格森的變化論的要義。那就是說，他假定當物件在連續變化的過程中時，即便那只是位置的變化，在該物件中也必定有某種內在的變化狀態。該物件在每一瞬間必定和它在不變化的情況下有本質的不同。他然後指出，箭在每一瞬間無非是在它所在的地方， ...

在一部《物質與記憶》中，自始至終離不了認識行為與認識到的對象的這種混淆。該書剛一開頭解釋了「心象」，這種混淆便暗藏在「心象」一詞的用法中。在那裡他講，除各種哲學理論而外，我們所認識的一切都是「心象」構成的，心象確實構成了全宇宙。他說：「我把 ...