5．16談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之(1)，欣驩、芬薌以送之(2)，寶之，珍之，貴之，神之。如是，則說常無不受，雖不說人(3)， ...

有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮，不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮於應答，這是聖人式的辯說。預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得一聽，既有文采又細密實在 ...

6．5尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，及紃察之(1)，則倜然無所歸宿(2)，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是慎到、田駢也( ...

【譯文】 至于總括治國的方針策略，端正自己的言論行動，統一治國的綱紀法度，從而匯聚天下的英雄豪傑，把根本的原則告訴給他們，拿最正確的道理教導他們；在室堂之內、竹蓆之上，那聖明帝王的禮義制度集中地具備于此，那太平時代的風俗蓬勃地興起於此。 ...

6．12兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人。不知則問，不能則學；雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇 ...

士君子所能做到的和不能做到的是：君子能夠做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使別人一定來尊重自己；能夠做到忠誠老實而可以被人相信，但不能使別人一定相信自己；能夠做到多才多藝而可以被人任用，但不能使別人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作 ...

7．1「仲尼之門(1)，五尺之豎子(2)，言羞稱乎五伯(3)。是何也？」 曰：「然，彼誠可羞稱也。齊桓(4)，五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國(5 ...

答道：「哎呀！那齊桓公掌握了治理天下的重要關鍵，誰還能滅掉他呢？他堅定不疑地預見到管仲的才能完全可以把國家託付給他，這是天下最大的明智。安定後忘掉了自己危急時的憤怒，逃出險境後就忘掉了自己對管仲的仇恨，最終把管仲尊稱為仲父，這是天下最大的決 ...

「那些稱王天下的人就不是這樣。他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國君；自己極其強大，能夠寬容弱國；打起仗來一定能夠使對方危亡，而恥于和他們進行戰鬥；安詳地制定了禮儀制度並把它們昭示于天下，而暴虐的國家就自然轉變了；如果還有禍國殃民、謬誤乖戾 ...

尋求妥善地身居要位、順利地擔任要職、在擁有萬輛兵車的大國獨自擁有君主的恩寵、一定不會有後患的方法是：最好和君主同心同德，引進賢人，廣泛地施捨，打消對別人的怨恨，不去妨害別人。自己的能力能夠擔負起這重大的職務，那就謹慎地奉行上述這種方法；自己 ...