心急操之則二，有馳者，有操之者。蓋渾而孝之則一，是謂立誠。有道者神常勝形，形雖槁寂，自有一種在形骸之外，油然襲人。愈久愈有味，蓋得之涵養之素也。 學問養到氣下慮恬；見前便覺宇宙間廓然無一絲間隔，無一毫事，受用不可言說。 日間涵養此中 ...

或曰：「亂臣賊子已住安知懼？」曰：“此拘儒之見也。萬古此君臣，萬古此人心，則亦萬古此一點懼心。夫子視萬古如一息，只剔得這點懼心昭然在天地間，便自君臣上下各自竦懼，各安其分，各盡其職。今亦猶古，古亦猶今，有何已往？有何現在未來？此皆世儒小見， ...

曰：「先儒以為心者，止於知覺，而知覺所具之理為性，故其言曰：『能覺心者，所覺者理』。覺虛而理實，心虛而性實，心性雖不可離，尤不可混。”曰：「以知覺為心，以實理為性，固可謂之不混矣。然以理為在物，則性亦當為在物，是性雖不與心混，而不免與物淆矣 ...

氣有陰陽五行，揉雜不一者也。二五之氣，成質為形，而性宅焉。性者，即維天之命，所以宰陰陽五行者也，在天為命，在人為性，而統於心。故言心即言性，猶言水即言泉也。 泉無弗清，後雖2於泥淖，澄之則清復矣。性無弗善，後雖汩於氣質，存 ...

丁未冬，予忽有飄然遐舉離世之興，及就友人王有訓語。（名託，號未菴，一號石壁病農。）有訓曰：「遐舉不如力學。」因偕予往訪羅念菴先生，（諱洪先，字達夫，吉水人。 官贊善。謚文恭。）居石蓮洞，既一月，日聞先生語感發，乃北面稟學焉。先生初不甚喜 ...

予所最不能無疑者，以先儒語理，專在物而不在人。蓋理莫大乎五常之性，曰仁義禮智信是也。今以理為在物而窮之，此則五常之性，亦在物不在人矣，是人皆為虛器，無一理之相屬，恐必不然。此一疑也。 先儒訓復禮之禮，曰「人事之儀則，天理之節文」，不知此 ...

尚自慚未有真得，豈亦終墮足短之弊也與？於今萬曆癸酉，復乞休為養，益懼悠悠，以為古今莫予困也。予曰：「及其知之一也，及其成功一也，則果何時耶？」遂記以自飭。 論學書 去冬承寄《白沙先生文編》，因思足下素不喜言心學，今一旦取白沙文表章之 ...

夫修身者，非脩其血肉之軀，亦非血肉能自修也。故正心、誠意、致知，乃所以修動作威儀之身，而立家國天下之本也。格物者，正在於知此本而不泛求於末也。今足下必欲截去正心誠意致知以言修身，抹摋定靜安慮而飭末節，則是以血肉修血肉，而卒何以為之修哉？譬之 ...

程子有言：「若不能存養，終是說話。」今望足下姑自養，積而後章，審而後發，有言逆心，必求諸道。仆自是言不再。（以上《與唐仁卿》） [清] 黃宗羲 卷二十三　江右王門學案八 忠介鄒南 先生元標 鄒元標字爾瞻，別號南 ，豫之吉水人 ...

五倫是真性命，詞氣是真涵養，交接是真心髓，家庭是真政事。父母就是天地，赤子就是聖賢，奴僕就是朋友，寢室就是明堂。平旦可見唐、虞，村市可觀三代，愚民可行古禮，貧窮可認真心。疲癃皆我同胞，四海皆我族類，魚鳥皆我天機，要荒皆我種姓。 問「為之 ...