歐陽明卿問曰：「釋氏不可以治天下國家。”曰：「子何見其不可以治天下國家？」曰：「樣樣都拋了。」曰：“此處難言，有飯在此，儒會吃，釋亦會吃，既能吃飯，總之皆可以治天下國家。子謂釋樣樣拋了，故不可；儒者樣樣不拋，又何獨不能治天下國家？」 （ ...

今有一種議論，只是享用現在，纔說克治防檢，便去紐捏造作，日用穿衣吃飯，即同聖人妙用，我竊以為不然。夫聖凡之別也，豈止千里？ 仁者渾然與物同體，如何證得學問？只是不起意，便是一體，便是渾然。所以乍見非有為而不為，齊王有不知其心之所然也。（ ...

赤子之心，真心也。見着父母，一團親愛，見着兄弟，一團歡欣，何嘗費些擬議思慮？何曾費些商量？大人只是不失這箇真心，便是聖學不明。愁赤子之心空虛，把聞見填實，厭赤子之心真率，把禮文遮飾。儒者以為希聖要務，不知議論日繁，去真心日遠。 無怪乎大 ...

蘭舟雜述（劉父調父記） 習俗移人，非求友不能變。一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習。推之一國天下皆然，至於友天下盡矣。然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。 吾輩無論友 ...

敬以直內者，言心之體本直，但能常主於敬，則內常直矣；義以方外者，言心之神明，自能裁製萬物萬事，但能常依於義，則外常方矣。敬者義之主宰，在內而言謂之敬，義者敬之裁製，在外而言謂之義，惟其敬義一致，內外無間，則德日大，而不習無不利矣。故曰『性之 ...

極而至於參天貳地，經世宰物，以至通古今，達事變，亦莫不是循吾良知，充吾良能，非外此知能，而別有一路徑也。故曰：『大人者不失其赤子之心也。』此知行合一之原也。傅說所謂『非知之艱，行之惟艱』者，言人主一日之間，萬幾叢集，多少紛奪，多少索引，非真 ...

性，天之命也，窮理盡性，則至命也，所謂知天地之化育也。且格物窮理之說，自程、朱以至今日，學者孰不尊而信之？今朱子《或問》具在，試取其說而論之。如云：『《大學》之道，先致知而後誠意。』夫心之所發為意，意之所在為物，今曰『先致知而後誠意』，則所 ...

或曰：「子謂我朝理學，薛、陳、王三公開之，然其學脈果皆同歟？”予答之曰：“三子者，皆有志於聖人者也。然薛學雖祖宋儒居敬窮理之說，而躬行實踐，動準古人，故其居身立朝，皆有法度，但真性一脈，尚涉測度。若論其人品，蓋司馬君實之流也。白沙之學，得於 ...

夫浮由氣作，妄緣見生者也。氣之善者十之五，見之善者十之三，神為氣揚，知隨見流，譬諸觀火乎，目熒熒而心化矣。故神不浮則氣歸其宅，見不執則知反其虛。古人所以日兢兢於克己、捨己、擇中、用中，而不能自已也。 （《報萬思默》） 古學平易簡實， ...

聖人於此體未嘗一毫有所增，是以能立天下之大本。有物有則，有典有禮，道之用也。聖人於此體未嘗一毫有所減，是以能行天下之達道。立大本，行達道，是以能盡天地人物之性，而與之參。 《易》象其理，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》致其用，猶 ...