朗讀莊子註譯第莊子註譯

先生說：「道，是覆蓋和托載萬物的，多麼廣闊而盛大啊！君子不可以不敞開心胸排除一切有為的雜念。 用無為的態度去做就叫做自然，用無為的態度去說就叫做順應，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心裏包容著萬種差異就叫做富有。 因此持守自然賦予的稟性就叫綱紀，德行形成就叫做建功濟物，遵循於道就叫做修養完備，不因外物挫折節守就叫做完美無缺。 君子明白了這十個方面，也就容藏了立功濟物的偉大心志，而且像滔滔的流水彙聚一處似的成為萬物的歸往。 像這樣，就能藏黃金於大山，沉珍珠於深淵，不貪圖財物，也不追求富貴；不把長壽看作快樂，不把夭折看作悲哀，不把通達看作榮耀，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統治天下看作是自己居處於顯赫的地位。 顯赫就會彰明，然而萬物最終卻歸結於同一，死與生也並不存在區別。 」
先生還說：「道，它居處沉寂猶如幽深寧寂的淵海，它運動恒潔猶如明澈清澄的清流。 金石製成鐘、磬的器物不能獲取外力，沒有辦法鳴響，所以鐘磬之類的器物即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。 萬物這種有感才能有應的情況誰能準確地加以認識！具有盛德而居於統治地位的人，應該是持守素樸的真情往來行事而以通曉瑣細事務為羞恥，立足於固有的真性而智慧通達于神秘莫測的境界。 因此他的德行聖明而又虛廣，他的心志即使有所顯露，也是因為外物的探求而作出自然的反應。 所以說，形體如不憑藉道就不能產生，生命產生了不能順德就不會明達。 保全形體維繫生命，建樹盛德彰明大道，這豈不就是具有盛德而又居於統治地位的人嗎？浩渺偉大啊！他們無心地有所感，他們又無心地有所動，然而萬物都緊緊地跟隨著他們呢！這就是具有盛德而又居於統治地位的人。 道，看上去是那麼幽暗深渺，聽起來又是那麼寂然無聲。 然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。 幽深而又幽深能夠從中產生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產生精神。 所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。 」
【原文】
黃帝遊乎赤水之北①，登乎昆侖之丘而南望，還歸②，遺其玄珠③。 使知索之而不得④，使離朱索之而不得⑤，使喫詬索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。 黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎？」
【注釋】
①赤水：虛擬的水名。 
②還（ｘｕáｎ）：通作「旋」，隨即、不久的意思。 
③玄珠：喻指道。 
④知（ｚｈì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。 索：求，找。 
⑤離朱：人名，寓含善於明察的意思。 
⑥喫（ｃｈī）詬：杜撰的人名，寓含善於聞聲辯言的意思。 
⑦象罔：杜撰的人名。 「象」指形，「罔」則指「無」或「忘」，因而「象罔」之名寓含無智、無視、無聞的意思。 
【譯文】
黃帝在赤水的北岸遊玩，登上昆侖山巔向南觀望，不久返回而失落玄珠。 派才智超群的智去尋找未能找到，派善於明察的離朱去尋找未能找到，派善於聞聲辯言的喫詬去尋找也未能找到。 於是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。 黃帝說：「奇怪啊！象罔方才能夠找到嗎？」
【原文】
堯之師曰許由①，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

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《莊子註譯》