朗讀荀子註譯第荀子註譯

那些奉行王道的君主就不是這樣。 他的仁愛高於天下各國，道義高於天下各國，威勢高於天下各國。 仁愛高於天下各國，所以天下沒有誰不親近他。 道義高於天下各國，所以天下沒有誰不尊重他。 威勢高於天下各國，所以天下沒有誰敢與他為敵。 拿不可抵擋的威勢去輔助使人心悅誠服的仁義之道，所以不戰而勝，不攻而得，不費一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道的君主。 
第141講：
9．12知此三具者(1)，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。 
【註釋】
(1)三：《集解》作「二」，據宋浙本改。 三具：指上文所述或強、或霸、或王的條件。 見9．8，
9．9，9．11。 
【譯文】
懂得了上述或王、或霸、或強的條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要致強就能致強。 
第142講：
9．13王者之人(1)：飾動以禮義(2)，聽斷以類(3)，明振毫末，舉措應變而不窮(4)。 夫是之謂有原。 是王者之人也。 
【註釋】
(1)人：指輔佐大巨(楊倞說)。 (2)飾：通「飭」，整治，端正。 (3)類：見8．17注(4)。 (4)
舉措：見8．18注(20)。 
【譯文】
奉行王道而成就王業的君主所擁有的輔佐大臣：能用禮義來端正自己的行動，按照法度來處理決斷政事，明察得能揭發出毫毛末端般的細微小事，能隨各種變化而採取相應的措施，不會窮於應付。 這叫做掌握了根本。 這就是奉行王道的君主所擁有的輔佐大臣。 
第143講：
9．14王者之制：道不過三代，法不貳後王。 道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。 衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜(1)。 聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息(2)；械用，則凡非舊器者舉毀(3)。 夫是之謂復古。 是王者之制也。 
【註釋】
(1)宜：通「儀」，法度，標準。 (2)舊：指夏、商、周三代的舊制。 舊文：原色組成的文彩，
指青、黃、赤、白、黑五種顏色(古人將這五種顏色視為正色，將諸如紫色、粉紅色、綠色等等雜色
視為間色)交錯畫成的花紋，如「黼黻文章」之類(參見5．13注(2))。 (3)非舊器：指珍奇玩物之類。 
【譯文】
奉行王道的君主所實行的制度：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實行的法度不背離當代的帝王。 政治原則古得超過了三代便叫做荒誕，法度背離了當代的帝王便叫做不正。 不同等級的人衣服各有規格，住房各有標準，隨從人員各有一定的數目，喪葬祭祀用的器具各有相稱的規定。 音樂，凡是不合乎正聲雅樂的全部廢除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同於原來器具的全部毀掉。 這叫做復古。 這就是奉行王道的君主所實行的制度。 
第144講：
9．15王者之論(1)：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。 朝無幸位，民無幸生。 尚賢使能，而等位不遺；折願禁悍(2)，而刑罰不過。 百姓曉然皆知夫為善於家而取賞于朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。 夫是之謂定論。 是王者之論也。 
【註釋】
(1)論：審察(參見3．10注(1)，5．3注(1))及處理。 (2)折：《集解》作「析」，據《韓詩外
傳》卷三第四章改。 願：通「傆」，狡詐。 
【譯文】
奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能的不讓他當官，沒有功勞的不給獎賞，沒有罪過的不加處罰。 朝廷上沒有無德無功而僥倖獲得官位的，百姓中沒有游手好閒而僥倖獲得生存的。 崇尚賢德，任用才能，授予的等級地位各與德才相當而沒有疏失；制裁狡詐，禁止凶暴，施加的刑罰各與罪行相當而不過分。 老百姓都明明白白地知道：即使在家裡行善修德，也能在朝廷上取得獎賞；即使在暗地裡為非作歹，也會在光天化日之下受到懲處。 這叫做確定不變的審處。 這就是奉行王道的君主對臣民的審察處理。 
第145講：
9．16王者之(1)：等賦(2)，政事(3)，財萬物(4)，所以養萬民也。 田野，什一；關市，幾而不征(5)；山林澤梁，以時禁發而不稅。 相地而衰政(6)，理道之遠近而致貢(7)。 通流財物粟米，無有滯留；使相歸移也(8)，四海之內若一家。 故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國(9)，莫不趨使而安樂之。 夫是之謂人師。 是王者之法也。 
【註釋】
(1)「之」下當有「法」字(王念孫說)。 (2)等：使……有等級。 (3)政：通「正」，治。 (4)
財：見6．9注(1)。 (5)幾：通「譏」，檢查，查看。 (6)衰(cu • 9崔)：等差。 政：通「征」。 (7)理：

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《荀子註譯》