朗讀荀子第荀子

人何以知道？曰：心。 心何以知？曰：虛壹而靜。 心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。 人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。 心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。 心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。 未得道而求道者，謂之虛壹而靜。 作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。 知道察，知道行，體道者也。 虛壹而靜，謂之大清明。 萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。 坐于室而見四海，處于今而論久遠。 疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裡矣。 恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。 夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。 自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。 故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。 故曰：心容－－其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。 詩云：「采采卷耳，不盈傾筐。 嗟我懷人，寘彼周行。 」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。 故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。 以贊稽之，萬物可兼知也。 身盡其故則美。 類不可兩也，故知者擇一而壹焉。 
農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。 有人也，不能此三技，而可使治三官。 曰：精於道者也。 精於物者也。 精於物者以物物，精於道者兼物物。 故君子壹于道，而以贊稽物。 壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。 昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。 處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。 故道經曰：「人心之危，道心之微。 」危微之幾，惟明君子而後能知之。 故人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。 微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。 心亦如是矣。 故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。 小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。 故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。 好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。 倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，未嘗有兩而能精者也。 曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰觙。 其為人也，善射以好思。 耳目之慾接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。 是以闢耳目之慾，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。 思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。 闢耳目之慾，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。 夫微者，至人也。 至人也，何忍！何強！何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。 仁者之思也恭，聖者之思也樂。 此治心之道也。 
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。 吾慮不清，未可定然否也。 冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。 醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。 厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。 故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。 從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上摺也：高蔽其長也。 水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。 瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。 有人焉以此時定物，則世之愚者也。 彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。 夫苟不當，安能無過乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。 其為人也，愚而善畏。 明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視其發，以為立魅也。 背而走，比至其家，失氣而死。 豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。 此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。 故傷于濕而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。 故雖不在夏首之南，則無以異矣。

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《荀子》