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故學雖博而守則約，慮雖百而致則一，非有假於外也。若見聞測識之知，從門而入，非良知之本然矣。吾人謹於步趨，循守方圓，謂之典要，致知之學，變動周流，惟變所適。蓋規矩在我，而方圓自不可勝用，此實毫釐之辯也。」竹坡往來出入，就正於師友者，凡七八年，於是始知意氣不可以為志，聞識不可以為知，格式不可以為守。志益定，業益精，其及人益廣也。
張棨字士儀，號本靜，涇縣人。五歲口授諸書，即能了了。夜聞鷄聲，呼其母曰：「《小學》云：『事父母，鷄初鳴，咸盥漱。』今鷄鳴矣，何不起？」母笑曰：「汝纔讀書，便曉其義耶？」曰：「便當為之，豈徒曉焉而已？」南野為司成，因往從之，累年不歸。
繼從東廓、緒山、龍溪，歸而聚徒講學。以收斂精神為切要，以對景磨瑩為實功，以萬物一體為志願，意氣眉睫之間，能轉移人心。
章時鸞號孟泉，青陽人。河南副吏。學於東廓。
程大賓字汝見，號心泉，歙人。貴州參政，受學緒山。緒山謂之曰：「古人學問，不離七情中用功，而病痛亦多由七情中作。」
程默字子木，休寧人。廣州府同知。負笈千里，從學陽明。疾革，指《六經》謂其子曰：「當從此中尋我，莫視為陳言也。」
鄭燭字景明，歙人。河間府通判。及東廓之門。人見其衣冠質樸，以為率真者，曰：「率真未易言，先須識真耳。」
姚汝循字敘卿，號鳳麓，南京人。嘉靖丙辰進士。官終嘉定知州。近溪嘗論明德之學，鳳麓舉日說云：「德猶鑑也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”
近溪笑曰：「明德無體，非喻所及。且公一人耳，為鑑為翳，復為磨者，可乎？」聞之遂有省，浸浸寤入。有妄子以陽明為詬病，鳳麓曰：「何病？」曰：「惡其良知之說也。」曰：“世以聖人為天授，不可學久矣。
自良知之說出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此萬世功也，子曷病？」
殷邁字時訓，號秋溟，留守衛人。歷官禮部侍郎。興何善山游，與聞緒言，所着有《懲忿窒慾編》。
姜寶字廷善，丹陽人。歷官南禮部尚書。受業荊川之門。
孝廉黃五嶽先生省曾
黃省曾字勉之，號五嶽，蘇州人也。少好古文辭，通《爾雅》，為王濟之、楊君謙所知。喬白岩參贊南都，聘纂《遊山記》。李空同就醫京口，先生問疾，空同以全集授之。
嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉榜。母老，遂罷南宮。陽明講道於越，先生執贄為弟子。時四方從學者眾，每晨班坐，次第請疑，問至即答，無不圓中。
先生一日徹領，汗洽重襟，謂門人咸隆頌陟聖，而不知公方廑理過，？視坎途；門人擬滯度 ，而不知公隨新酬應，了無定景。作《會稽問道錄》十捲。東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。陽明以先生筆雄見朗，欲以王氏《論語》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。
錢牧齋抵轢，空同謂先生傾心北學，識者哂之。
先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉！《傳習後錄》有先生所記數十條，當是採之《問道錄》中，往往失陽明之意。然無如儀、秦一條云：「蘇秦、張儀之智也，是聖人之資，後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善耳。」夫良知為未發之中，本體澄然，而無人偽之雜，其妙用亦是感應之自然，皆天機也。儀、秦打入情識窠臼，一往不返，純以人偽為事，無論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機槁滅，非良知也。安得謂其末異而本同哉？以情識為良知，其失陽明之旨甚矣。
陳曉問性
陳曉問曰：「性可以善惡名乎？”曰：“不可。性猶命也，道也。謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也。
孔子但以不可離言道，而未嘗以善惡也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目傾耳，不可得而睹聞者也，而可名言之乎？上天之載，無聲無臭，是誠非睹聞可及也。故曰：『夫子之言性與天道，不可得而聞也。』言其所言，至精至微，仰高鑽堅，瞻前忽後，雖欲從之，末由也已。
其不可得而聞者如此。非若文章然，威儀可瞻，文詞可聆，可得而聞者也。孔子之言性與天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質種種諸名而擬議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心擬議之也。」
曰：「然則性無善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。善之用，有萬殊焉，惡之用，有萬殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。猶之陰陽之用，萬殊焉，皆天道之用也。剛柔之用，萬殊焉，皆地道之用也，而陰陽不可以名天，剛柔不可以名地也。
仁義之用，萬殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。善惡者，非用而不可得見者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見焉者。何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。
