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武侯說：「楚莊王的話怎麼說的？」吳起回答說：「楚莊王謀劃政事得 當，大臣們沒有誰及得上他，退朝後他帶著憂慮的神色。申公巫臣上前詢問說：『大王被群臣朝見後面帶憂慮的神色，為什麼呀？』莊王說：『我謀劃攻事得當，大臣們沒有誰能及得上我，因此我憂慮啊。那憂慮的原因就在仲虺的話中，他說過：「諸侯獲得師傅的稱王天下，獲得朋友的稱霸諸侯，獲得解決疑惑者的保存國家，自行謀劃而沒有誰及得上自己的滅亡。」現在憑我這樣的無能，而大臣們卻沒有誰及得上我，我的國家接近於滅亡啦！因此我憂慮啊。』楚莊王因此而憂慮，而您卻因此而高興！」
武侯後退了幾步，拱手拜了兩次說：「是上天派先生來輓救我的過錯啊。」
第
600講：
32．
3伯禽將歸於魯(
1)，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎(
2)？」
對曰：「其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。」
周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎！君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣(
3)，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也(
4)。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越逾不見士(
5)。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞(
6)，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！」
「吾語女(
7)：我，文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人(
8)，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至，而後見物；見物，然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所(
9)，是以天下之紀不息，文章不廢也。」
【註釋】
(
1)伯禽：周公旦(見
5．
4注(
3))的兒子，周公旦雖被封于魯，但因輔佐成王而留在京師，于
是伯禽被封于魯，其在位共四十六年。(
2)盍(h •
6合)：何不。志：意，測度。而：通「爾」，你。
子：男子，指伯禽。(
3)出：給予，指賞賜。出無辨：賞賜時不加分別，指不按功行賞。《韓非子·外
儲說下》載秦昭王之言曰：「夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。」所以這不值得讚美。(
4)窶(j • )
具)：貧寒而簡陋，此指見識淺陋而辦法很少。(
5)越逾：超越，過度。一說「越逾」是超越等級地位
的意思，「不」字當在「無」字下。(
6)聞：通「問」。(
7)此下所述，不是周公對伯禽之傅所說的話，
而是周公對伯禽說的話，參見《韓詩外傳》卷三第三十一章和《說苑·敬慎》。(
8)贄(zh • ＠至)：初
見尊長時所送的禮品。還贄：按古代禮制，初見尊長，要執贄相送。但對方如果因為地位相等而不敢
當，就要還贄。所以，「執贄而見」，指拜見尊長；「還贄而相見」，指會見地位相等的人。(
9)其：
見
9．
21注(
2)。其所：理想的所在。
【譯文】
伯禽將要回到魯國去，周公旦對伯禽的師傅說：「你們要走了，你為什麼不估量一下你所輔導的這個人的美德呢？」
伯禽的師傅回答說：「他為人寬大，喜歡靠自己的才智行事，而且謹慎。這三個方面，就是他的美德了。」
周公說：「唉呀！你把人家不好的東西當作美德啦！君子喜歡按照道理 去行事，所以他的民眾也歸順正道。他對人一味寬大，那麼賞賜就會不加分別了，你卻還讚美它。他喜歡靠自己的才智行事，這是使他淺陋無知而胸懷狹窄的根源啊。君子氣力像牛一樣大，也不和牛較量氣力；跑起來像馬一樣快，也不和馬賽跑；智慧像士人一樣高明，也不和士人比聰明。那較量競爭，只是把自己和別人等同的人的氣量，你卻還讚美它。他的謹慎，這是使他孤陋寡聞的原因。我聽說過這句活：『不要過分地不會見士人。』見到士人就要問道：『不是我不明察吧？』不詢問，那麼事情就瞭解得少，瞭解得少就淺陋了。那淺陋，是下賤之人的為人之道，你卻還讚美它。」
