至于滕文公再次拜訪時孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵他 要有實施仁政的勇氣罷了。因為，古往令來，不論是聖賢還是普 通人，本性都是善良的，聖賢能做到的，普通人經過努力也能做 得到。何況，滕國雖然小，但折算起來也有方圓五十里國土嘛，只 要是實施仁 ...

由此可見，以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領導原則。而本章正是這樣一個上行下效的實例。 　　滕國的太子（也就是後來的膝文公）死了父親，由於他上一 次在宋國聽了孟子「道性善，言必稱堯舜」，給他留下了很深刻很 聽得進去的印象，所以 ...

①神農之言：神農氏的學說。神農是上古傳說中的人物，常與伏羹氏、燧 人氏一道被稱為「三皇」。神農氏主要的功績是教人從事農業生產，所以叫 「神農」。春秋戰國時期諸子百家多託古聖賢之名而標榜自己的學說。「農家」 就假托為「神農之言」。②許行：農家 ...

“后稷教老百姓耕種收穫，栽培五穀，五穀成熟了才能夠養育 百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有 教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用 人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君 ...

孟子當然不會容忍陳相兄弟的行為，也不能不對許行的學說 展開批駁。於是又使出了自己一貫擅長的推謬手法，一問一答，把 許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認「百 工之事固不可耕且為也。」實際上就承認了社會分工的合理性。孟 子這才展 ...

孟子說：「從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管 理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻 一點也不怕。因而受到孔子的稱讚。所以，有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪一點可取 呢？就是取 ...

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄，」是了不得的男子漢大丈夫． 孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的 ...

一個還是當受不當受的問題。用我們的話來說，就是，只要 是正當的，再多也可以接受；如果不正當，再少也不應該接受。這 就涉及到我們今天一些經濟案件的問題了。比如說某項技術發明 或新產品開發之類的成果收人問題，新聞媒介時有披露，其癥結 點在就在於 ...

曰①：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相 從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不 由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」 【註釋】 　　 ...

至于孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從「謅媚」引 起的。因為學生公孫丑提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟 子在回答時說到兩個方面的表現。一方面是像段干木、泄柳那樣， 過于清高，過于孤芳自賞，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對 走極端，而 ...