偽《大誓》曰：類于上帝，是始事伐紂，武王以諸侯而祭天也，是誣也。《易》曰：湯武革命，順乎天而應乎人。夫人心者，天命之實也，其應乎人者，皆其順乎天也。孟子所謂天吏也。孟子稱《大誓》曰：天視自我民視，天聽自我民聽。故救民者，豈以諸侯而祭天，妄為 ...

然漢學如馬鄭，無不從《序》者，而序有失焉。故漢學之失，有因《序》而為誣者矣。君曰：在家，不知在家者退老也。此周公留召公在國以知事，據經而明也。《序》曰：召公為王，周公為師，相成王為左右，召公不說，周公作《君》謂之不誣不可也。而馬鄭皆從之 ...

《漢志》曰：《書》者古之號令，號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也，是矣。然《爾雅》訓詁，或一名數義，或不備焉。非旁通他經，案之本文，將失其大義矣。《爾雅》曰：食偽也，此《左傳》食言之義也。孫氏執之， ...

太甲之《逸文》曰：民非後無能胥以寧，後非民無以闢四方。夫後，君也。胥，猶詩載胥及溺之胥。相也，以古通與，民相與也。寧，安也，言民非君無能相與安也。《洪範》曰：天子作民父母，以為天下王。蓋王者子民，則民皆得父母而安，此民所以必尊君而親之也。《 ...

《夏書》之逸文曰：遒人以木鐸徇于路，官師相規，工執藝事以諫。夫遒，聚也，振木鐸而行，則聚眾聽焉。故曰遒人，徇遍也。杜氏曰：遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴，徇于路，求歌謡之言是也。此《漢志》所謂行人采詩者也。師，眾也，官師者，百官之眾也。規 ...

《仲虺之誥》之逸文曰：諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。夫自為者，自己為之也。得友得疑，不言自為者，通上省文也。疑猶禮言師保疑丞之疑。故與師友並言，蓋疑則謀於人也。諸侯自為得師者王。若孟子言湯之於伊尹，學焉而後臣之也 ...

嗚呼！凡若此者，非其大略之所存乎！蓋經義者，經術也。古之人于此察焉。則皆卓以立於地圜九萬里中，而不知其他有何競也。此二三君子所宜辯也。後世行事，或迂經義，而巧者又托經義以為言。若宋事之於周官，則巧矣，其欲正之者，非明經術，則安得正之耶？且治 ...

今以七經，分立五學。蒙學《孝經》、《禮樂》、《容經》，小學《王制》，中學《春秋》，高等《詩》與《周禮》，大學《易》，方言實業，別立專學，聽資性相近者學之，不與各學相嬲。蒙學修身，凡俊秀士農工商之子弟皆人焉。《孝經》標宗，禮容治身，不但仕宦， ...

經學有微言，有大義，有事文，有取□□□篇。擬編《群經大義》。蓋去幽奧，取顯明，舍糟粕，取精華。儒者章句繁多，博而寡要，勞而少功。說《堯典》二字，至三萬言。青年入學，皓首不能通一經。儒無用，實經累之。方今去古逾遠，史冊政典，日新月積，數十百倍 ...

惟學堂之設，專取中材，古之作者，曠代一睹。董匡劉韋，或學究天人，或勛閥宰輔。考其致力，仍屬專經。四君事業，二千年來，不可多得，尚且專經。今中學堂百千萬億之學生，能如是，是亦足矣。乃以古者聰明絶世之偉人，所不能不敢之事，強此蕓蕓，有何仇怨，陷 ...