形氣有生死，性無生死，性自太虛來，與太虛同體，附形氣而為性，形從太虛中結聚，故不離太虛之本然。譬如冰從水生，不離濕，所以性體與虛合也。形毀氣散之後，一點虛明不被情識牽纏，復還太虛去。若被情識牽纏，展轉汩沒，依舊化形化氣，少不得太虛本然仍在。 ...

蓋由之而後知之也。孟子謂「行不着，習不察」者，彼為終身由之而不知者發也。終身由之而不知，猶然不行不習，不由也。真能行習，未有不着察者也。 故道以行為本，聖人教諸子，不過尋常踐履躬行實地，其所謂正心誠意盡性知命者，已即在其中矣。 知與 ...

問「天地不二不測。”曰：“太極未判，渾渾沌沌，太極初判，一生兩分。兩抱一立，以為一而兩已形，以為兩而一方函，不可謂一，不可謂二，第曰不二。不二者，非一非二之名。 陽動陰靜，翕闢相禪，一以貫之，是曰不測。在人心，惟已發之和，與未發之中交致 ...

吳執禦字朗公，台州人也。崇禎間，由進士擢刑科給事中。初入考，選宜興令，其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勳，金吾張道浚，搏擊善類，太宰王永光主之。 先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。上憂兵餉缺額，先生言：「今日言餉，不在創法，而 ...

嗣昌出辯曰：「臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學行人宗，臣實仰企之。今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絶望。鄤之杖母，行同梟獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？」先生曰：「臣言文章不如鄭鄤。 ...

問：「前說萬物一體，未免是籠統說話。周、程說敬，延平說靜，唐、虞說中，此中皆不着一事一物，如要靜觀未發氣象，又放不得胞與源頭。”某云：“賢說極好，未發前，不看得天地萬物。已發後，必為天地萬物所倒。 此處格透，縱有蔽虧，是天地萬物影光相射 ...

聖門體道，在鄙夫面前說孝說弟，說敬說誠，說仁說義，得了一個，個箇貫得，只是學便不同也。如要學孝學弟，學敬學誠，學仁學義，亦何處貫串不得？試問諸賢，周公仰思待旦，夫子發憤忘食，此豈謂恕字擬議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢舊鹿，無一是也。 ...

諸賢都問：「生而知之者，好古敏以求之者，中間實指何物？」某亦未嘗分註，子貢有言：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」既有好古敏求四字，豈患空岐？錯下心目。 問：「孔、顏得力，發憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過此一點知光包天括地， ...

命中不着一物，本來自足，初無空殖可言。無空殖，故無得失；無得失，故無億無忘。只是清虛澹薄，則與命較親；卜度經營，則與貨較親耳。世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無殖無億，無得失當否之慮，日往月來 ...

情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一。古今惟有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程只識得質字，告子亦錯認質字耳。《易》云：「繼之者善，成之者性」，善繼天地，性成萬物。繼天立極，是性根上事，範圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性 ...