先生上書座師許國，反覆「當世但阿諛、熟軟、奔競、交結之為務，不知名節行檢之可貴，聖怒可攖，宰執難犯。言路之人襲杜欽、谷永附外戚，而專攻上身之故智，以是而禁人之言，猶為言路不塞哉」！布衣瞿從先，為李見羅頌冤，進唐曙台《禮經》，先生皆代為疏草， ...

心學之弊，固莫甚于今日，然以《大學》而論，所謂如見肺肝者也，何嘗欺得人來？卻是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心學也。若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。《咸》九四不言心，而《彖》曰「感人心」，則咸其心之義也。 《艮》六四不言心，而《象》 ...

若習俗心腸掩過真心，欲富貴便處了，惡貧賤便去了，好生惡死、呼蹴之食，便食了，卻叫不處不去，不受不屑，多了這心，此是當下否？此是自然否？故富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，造次顛沛必於是，捨生取義，殺身成仁，都是關頭時的當下，故曰：「雖之夷、狄， ...

三代而上，黑白自分，是非自明，故曰「王道蕩蕩，王道平平」。後世以是為非，指醉為醒，倒置已極。君子欲救其弊不得不矯枉，蓋以不平求平，正深于平者也。 有一等自是的人，動曰「吾求信心」，不知所信者，果本心乎？抑習心乎？ 假善之人，事事可飾 ...

先生在東林會中，於喁無間，而晰理論事，不厭相持，終不肯作一違心語。忠憲歿，先生狀之。其學之深微，使讀者恍然有入頭處。又喜為詩，以寓時事云：「還宣侍講王昭素，執易螭頭取象拈。」傷經筵之不舉也。云：「三黨存亡宗社計，片言曲直咎休占。」刺門戶也。 ...

費可見而隱不可見，顯可見而微不可見，有可見而無不可見。隱微無，未發也，費顯有，發而中節也。隱即之費中而在，微即之顯時而在，無即之有者而在，未發即之發而中節者而在，體用一原也。非隱孰為費？非微孰為顯？非無孰為有？非未發而孰為發而中節？一以貫之 ...

當東林為天下彈射，先生謂高忠憲曰：“此吾輩入火時也，無令其成色有減，斯可矣！」 [清] 黃宗羲 卷六十一　東林學案四 忠端黃白安先生尊素 黃諱尊素，字真長，號白安，越之餘姚人。萬曆丙辰進士。授寧國府推官。強宗歛手，避其風裁。 ...

孟子知言，全將自己心源，印證群迷。吾心止有一常，人自去分立門戶，分蹊別徑，都從常心中變出許多鬼魅魍魎相。知言者，但把常心照証，變態無不剖露。知得人心，亦止知得自己心，知得群心之變，亦止養得吾心之常。 心不受變，而術則變，如學術流為申、韓 ...

或問：「當此之時，何以自處？”答云：“見危臨難，大節所在，惟有一死。其他隨緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。《履》之九二：『履道坦坦，幽人貞吉。』《象》曰：『幽人貞吉，中不自亂也。』 玩之可得守身法。」 ...

先生師事高忠憲，忠憲殉節，示先生以末後語云：「心如太虛，本無生死。」故其師弟子之死，止見一義，不見有生死，所以雲本無生死。若佛氏離義而言無生死，則生也為罔生，死也為徒死，縱能坐脫立亡，亦是弄精魂而已。先生居？未嘗作詩，蒙難之春，為二律云：「 ...