唐仁卿痛疾心學之說，予曰：「墨子言仁而賊仁，仁無罪也；楊子言義而賊義，義無罪也；世儒言心而賊心，心無罪也。”仁卿曰：「楊、墨之於仁義，只在跡上模擬，其得其失，人皆見之。而今一切托之於心，無形無影，何處究詰？二者之流害孰大孰小，吾安得不惡言心 ...

史際明曰：「宋之道學，在節義之中；今之道學，在節義之外。”予曰：“宋之道學，在功名富貴之外；今之道學，在功名富貴之中。在節義之外，則其據彌巧；在功名富貴之中，則其就彌下。無惑乎學之為世詬也。」 或問佛氏大意，曰：「三藏十二部，五千四百八 ...

管東溟曰：「凡說之不正，而久流於世者，必其投小人之私心，而又可以附於君子之大道者也。」愚竊謂無善無惡四字當之。何者？見以為心之本體，原是無善無惡也，合下便成一個空。見以為無善無惡，只是心之不着于有也，究竟且成一個混。 空則一切解脫，無復 ...

高景逸曰：「果是透性之人，即言收攝，不曾加得些子。若未透性，即言自然，不免加了自然的意思。況借自然，易流懶散；借收攝，可討入頭。故聖賢立教，必通上下，照古今。 若以今日禪家的話頭，去駁孔子，語語是病。不知聖賢所以至今無病者，正在此也。」 ...

究而言之，所謂本體，原非於對境之外，另有一物，而所謂過去未來，要亦不離於見在也。特具足者，委是人人具足，而即是者，尚未必一一皆是耳。是故認得合下明白，乃能識得當下，認得當下明白，乃能完得合下。此須細細參求，未可率爾也。 平居無事，不見可 ...

明日，于舟中厚設蓐席，嚴立規程，以半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，只將程、朱所示法門，參求於幾，『誠敬主靜』，『觀喜怒哀樂未發』，『默坐澄心』，『體認天理』等一一行之。立坐食息，唸唸不捨，夜不解衣，倦極而睡，睡覺復坐，於前諸法，反覆更互， ...

不知敬之即心，而欲以敬存心，不識心，亦不識敬。 無妄之謂誠，無適之謂敬，有適皆妄也。 主一之謂敬，無適之謂一，人心如何能無適？故須窮理，識其本體。所以明道曰：「學者須先識仁，識得仁體，以誠敬存之而已。」故居敬窮理，只是一事。 朱 ...

然人之心地不明，如何察得人心術？人不患無才，識進則才進，不患無量，見大則量大，皆得之於學也。 劄記 心無出入，所持者志也。 道無聲臭，體道者言行而已。 人心纔覺，便在腔子？，不可着意。 有憤便有樂，不知手之舞之，足之蹈之 ...

此理在拈花一脈之上，非窮理到至極處，不易言也。（《心性說》） 老氏氣也，佛氏心也，聖人之學，乃所謂性學。老氏之所謂心，所謂性，則氣而已。佛氏之所謂性，則心而已。非氣心性有二，其習異也。 性者天理也，外此以為氣，故氣為老氏之氣，外此以 ...

佛氏所為善，念中善事也，與聖人言善絶不相干。韓子曰：「彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也固宜。」如佛氏所謂善，其無之也亦宜。 格物之功非一，其要歸於知本。知修身為本而本之，天下無餘事矣。蓋格來格去，知得世間總無身外之理，總無修外之工，正其 ...