但是那種古代威儀的傳統卻長時間受到羅馬人和野蠻人的尊重。一位哥特歷史學家盛讚提奧多里克在擔任執政官時堪稱人間榮光和偉大的最高典範；意大利皇帝本人也曾祝賀那些一年一度當選的安享統治者的尊位而不受其辛勞的命運寵兒；而且在過了將近1000 ...

在他回到城裡來的時候，仍然感到處于危險中的人民為他的勝利發出表示無限感激的歡呼聲，而這個卻被認為是這位勝利歸來的將軍的一次罪名。而當他進入皇宮時，朝臣全不聲不響，皇帝在冷冷地毫無感激之意地和他擁抱一下之後，就打發他仍回到奴隷隊伍中去。 然 ...

然而，一座巨大的銅像卻把這皇帝表現為身着阿喀琉斯服裝和鎧甲，騎着一匹烈馬，正準備向波斯衝擊的姿態。 這座紀念物安置在聖索菲亞教堂前的廣場上的一個有七級台階的石座和銅柱上；原來這裡的用7400磅純銀鑄成的提奧多西烏斯的紀念柱被 ...

疫埃塞俄比亞和埃及在各個時代一直被指責為鼠疫的發源地和溫床。在一片潮濕、悶熱和渾濁的空氣中，這種非洲熱病是從腐爛的動物屍體，特別是成堆蝗蟲中產生出來的，這種蟲子死掉也和活着一樣危害人類。這種在查士丁尼和他的幾位繼位者時代曾几乎使地球上的人口 ...

這種時刻不安的驚慌狀態必然會消除農村生活的歡樂，使那裡的人再無心從事勞動；羅馬大平原很快便變成了一片土地貧瘠、水流污濁，空氣中充滿病毒的荒野。好奇和向上的心不再能吸引各個民族的人前來這世界的首都；而如果因偶然機會或迫于必要一位陌生的客人遊蕩 ...

他譴責了他的對手，君士坦丁堡教長的總領主教反基督教的頭銜，這個頭銜，聖彼得的繼承人因過于傲慢難以予以承認，又因過于軟弱難以自己承當；而格雷戈裡的宗教司法權則僅限于羅馬主教、意大利大主教和西部使徒三重身份。他經常登上講台，以他那粗俗而沉痛的語 ...

塞林圖斯和阿波利拉里斯、西里爾、聶斯脫利和第一次以弗所會議的敵對理論。 優迪克派異端邪說和第二次以弗所會議。 卡爾西頓會議。 芝諾的赫諾提孔。 查士丁尼的神學理論。 在異教教派消滅之後，基督教徒可以在和平和虔誠的氣氛中獨享勝利的歡 ...

「上帝之子」來到人世是為了消滅他的廟宇和法規；正是為了這一健康的目的，他巧妙地把一個塵世彌賽亞的希望和預見轉移到他自己身上。 摩尼教派的一位最精細的辯論家曾強調，假定基督教的上帝曾作為一個人的胚胎存在，並在9個月過去之後從一 ...

和一些態度較溫和的多西蒂一樣，他把瑪麗尊為精神上的而非肉體上的基督的母親，他的冷漠無情、永不可能墮落的肉身或者是自天而降，或者是被吸入，也就是化入，神的本質。阿波利拉里斯的體系受到亞洲和敘利亞的神學家的強烈攻擊，他們的學派因和巴西爾、格雷戈 ...

當他坐車經過街頭的時候，他的車遭到了500名尼特里亞派僧人的攻擊；他的衛兵在這一群沙漠裡的野獸面前逃跑了；他說他是基督教徒，並且一個正統基督教徒的抗爭只招來連珠炮般的石塊，奧雷斯特斯的臉上因此而鮮血淋漓。忠心的市民匆匆趕來相救 ...