從他的著作所存留下來的那部分看起來，他的性格並不象是很和藹可親的。他非常喜歡鄙薄別人，而且也不是一個民主主義者。關於他的同胞們，他說過「以弗所的成年人應該把他們自己都吊死，把他們的城邦讓給未成年的少年去管理，因為他們放逐了赫爾謨多羅，放逐了 ...

然而他還有另一種學說，他重視這種學說更有甚于永恆的流變；那就是對立面的混一的學說。他說，「他們不瞭解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣」。他對於鬥爭的信仰是和這種理論聯繫在一片的，因為在鬥爭中對立面結合起來就產生運動， ...

有些最有名的哲學體系曾想以莊嚴的散文來述說這種觀念，把它說成是經過我們耐心追求之後，理性終將會使我們相信的東西。 赫拉克利特本人儘管相信變化，但仍然承認有某種東西是永久的。我們在赫拉克利特裡面找不到從巴門尼德以來的那種（與無窮的時間延續 ...

巴門尼德把他的教訓分成兩部分：分別地叫作「真理之道」和「意見之道」。後者我們不必去管它。關於真理之道他所說過的話，就其保存了下來的而論，主要之點如下：「你不能知道什麼是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠 ...

喬治‧華盛頓本人可以用他的名字和「我」這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作，因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作，並能猜測他的思想；對他們來說，喬治‧華盛頓這個 ...

哲學家、預言者、科學家和江湖術士的混合體，在恩培多克勒的身上得到了異常完備的表現，雖說這在畢達哥拉斯的身上我們已經發現過了。恩培多克勒的鼎盛期約當公元前440年，因此他是巴門尼德的同時代人而年紀較輕，儘管他的學說在許多方面倒是 ...

這裡和赫拉克利特有着相似之點，但卻比較緩和，因為造成變化的不僅僅是鬥爭而是鬥爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》（242節）中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提並論：有些伊奧尼亞的詩人們，輓近更有些西西里的詩人們，他們所達到的結論是： ...

雅典的偉大開始於兩次波斯戰爭（公元前490年與公元前480-479年）的時候。在那時以前，伊奧尼亞和大希臘（意大利南部和西西里的希臘城市）產生過許多偉大的人物。馬拉松之役（公元前490 ...

但是產生這一黃金時代的各種力量的平衡是不穩定的。它在內部和外部都受着威脅，——內部受着民主政治的威脅，外部受着斯巴達的威脅。為了理解在白裡克里斯以後所發生的事情，我們必須簡單地考查一下亞底加早期的歷史。亞底加在歷史時期開始時，只是一個自給自 ...

無論是亞里士多德還是柏拉圖筆下的蘇格拉底，都埋怨阿那克薩哥拉在介紹了心之後，卻沒有把它加以運用。亞里士多德指出他僅僅是介紹了心作為一種因，因為他並不知道有別的因。凡是他能夠的地方，他處處都做出機械的解釋。他反對以必然與偶然作為事物的起源；然 ...