蘇格拉底繼續說，哲學家想要斷絶靈魂與身體的聯繫，而其他的人則以為一個人如果「沒有快樂的感覺，不能享受身體的快樂」，生活就不值得活了。柏拉圖的這句話似乎是——或許是無心地——在支持某一類道德學家的見解，那就是，身體的快樂才是唯一能作數的快樂。 ...

但有一種真正的錢是應該不惜拿一切去交換的，那就是智慧。 神秘教的創始者從前曾提到過一種形象，說凡是未曾神聖化的、未曾入道的人進入下界以後，是要躺在泥坑裡的，而凡是入道而又經過純潔化了的人進入下界以後，就和神明住在一片；這種說法看來是有實 ...

縱使我們具有這種觀念，很明顯的小孩子在到達一定的年齡之前也是並不具有它的，這種觀念顯然是由經驗所引.導.出來的，雖說它不是直接從經驗裡得出來的。此外，除非我們生前的存在並不是感官－知覺的存在，否則的話它便會象我們的現世生命一樣地不能夠產生觀 ...

柏拉圖筆下的蘇格拉底成了後來世世代代哲學家的典型。在倫理上我們對他應當怎樣看法呢？（我只談柏拉圖所描繪的蘇格拉底那個人。）他的優點是顯著的。他對世俗的成敗不介於懷，他是那樣地大勇不懼，以致于直到最後的時刻他始終保持着安詳、儒雅與幽默，並且對 ...

時間和天體是在同一瞬間出現的。神造出了太陽，從而動物才能學習算學，——若是沒有日與夜的相續，可以設想我們是不會想到數目的。日與夜、月與年的景象就創造出來了關於數目的知識並賦給我們以時間的概念，從而就有了哲學。這是我們所得之於視覺景象的最大的 ...

關於十二面體，柏拉圖只是說：「神用以勾劃宇宙的還有第五種的結合方式」。這句話很含混，並且暗示着宇宙是一個十二面體；但是在別的地方他又說宇宙是一個球。五角形在巫術中一直是非常重要的，這種重要地位顯然是來自畢達哥拉斯學派，他們稱五角形為「健康」 ...

蘇格拉底把赫拉克利特的學說加到普羅泰戈拉學說的上面來；赫拉克利特說萬物永遠都在變化着，也就是說，一切「我們高興稱之為實‘有’的東西，實質上都是處于變的過程」。柏拉圖相信這對感官的對象說來是真的，但對真正知識的對象說來卻並不如此。然而在通篇的 ...

現在我們就來談柏拉圖反對知識等於知覺的最後論據。他一開始就指出我們是通過眼和耳來知覺，而不是用.眼和耳在知覺；於是他繼續指出我們有些知識是並不與任何感覺器官相聯繫的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的，儘管並沒有任何一種感覺器官可以知覺這 ...

假設你對一個小孩子說「獅子是存在的，但麒麟並不存在」，你可以把他帶到動物園裡去，跟他說「瞧，這就是獅子」；從而證明你那與獅子有關的論點。可是除非你是一個哲學家，否則你一定不會補充說：「現在你可以看到，那是存在的了」。但如果你是一個哲學家並且 ...

因而，數在某種嚴格的意義上來說，便是形式的。足以證明那些斷言有各種各樣的組合各有兩個成份的各種不同命題的種種事實，其共同之點並不是一種組成部分而僅僅是一種形式。在這一點上，它們和那些有關自由神象、或者月亮、或者喬治‧華盛頓的命題是不同的。那 ...