（3）普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的，我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如，讓我們假設，我們所看到的顏色是在不斷地變化着。「紅」這樣一個字可以應用於許多片顏色；但是如果我們說「我看見了紅」，我 ...

亞里士多德大約是公元前384年生於色雷斯的斯塔吉拉。他的父親承襲了馬其頓王的禦醫的職位。亞里士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生；他在學園裡一直居留了將近二十年，直到公元前348-347年 ...

亞里士多德的形而上學，大致說來，可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難於理解，就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片的。當我們努力想去理解他的時候，有時候我們就以為他表現的是一個不懂哲學的人的通常見解，又有時候我們就以為他 ...

另有一個名詞在亞里士多德和他的經院派的後繼者們中間是非常重要的，那就是「本質」這個名詞。這個名詞和「共相」絶不是同義語。你的「本質」就是「你的本性所規定的你之為你」。可以說，它是你的那樣一些屬性，你若喪失了那些屬性就不成其為你自己了。不僅是 ...

我所能想象的唯一答案就是，他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人製造了兩個銅球，（我們必須說）每一個就都有它自己特殊的圓性，這一特殊的圓性既是實質的又是個別的，既是一般「圓性」的例子，但又並不等同於一般的「圓性」。我並不以為 ...

我說過亞里士多德並不是宗教品質很深厚的，不過這話只有部分的真確。我們也許可以多少是很隨便地把他的宗教這一面解說如下： 神作為純粹思想、幸福、完全的自我實現，是永恆存在的，並沒有任何未曾實現的目的。反之，感覺世界則是不完美的，但它有生命、 ...

《尼各馬可倫理學》一書中提出了類似的學說，雖然在術語上略有改變。靈魂裡面有一種成份是理性的，有一種成份是非理性的。非理性的部分有兩重：即，在各種生物（包括植物）之中都可以發見的生長部分與只存在於一切動物的嗜欲部分（1102b） ...

現在我們就來看他那個有名的中庸之道的學說。每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是一種罪惡。這一點可以由考察各種不同的德行而得到證明。勇敢是懦怯與魯莽之間的中道；磊落是放浪與猥瑣之間的中道；不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道；機智是滑稽與 ...

恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特徵。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人，這都是與一個恢宏大度的人最不 ...

最高的德只能是少數人的，亞里士多德的這種觀點在邏輯上是和他把倫理學附屬於政治學的觀點相聯繫着的。如果目的是在於好的社會而非好的個人，那末好的社會可以是一個有着隷屬關係的社會。在管絃樂裡第一小提琴要比雙簧管更重要得多，雖說兩者對於全體的優美都 ...