○降臣《記》言：「孔子射于矍相之圃，賁軍之將、亡國之大夫不入。」《說苑》言：「楚伐陳，陳西門燔，使其降民修之。孔子過之，不軾。」《戰國策》：安陵君言；「先君手受太府之憲，憲之上篇曰：國雖大赦。降城亡子不得與焉。」下及漢魏，而馬日、于禁之流 ...

《曲禮》：「已孤暴貴，不為父作謚。」或舉武王為難，鄭康成答趙商曰：「周道之基，隆于二王，功德繇之，王跡興焉，不可以一概論也。若夏禹、殷湯則不然矣，」據此，則漢高帝于太上皇尊而不謚，乃為得禮。其追尊先媼為昭靈夫人，當亦號而非謚也。 ○皇伯 ...

○封國唐宋以下，封國但取空名，而不有其地。明代亦然。然名不可不慎。趙府有江寧王，代府有溧陽王，遼府有句容王，韓府有高淳王。而楊洪封昌平伯，石亨、李偉封武清伯，張︼封文安伯，曹義封豐潤伯，施聚封懷柔伯，金順、羅秉忠封順義伯，谷大亮封永清伯，蔣 ...

《冊府元龜》載：開元十七年，尚書左丞相源乾曜、右丞相張說率文武百官等上表曰：「臣聞聖人出，則日月記其初；王澤深，則風俗傳其後。故少吳著流虹之感，商湯本玄鳥之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之釒彖。追始樂原，其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下，二氣 ...

宋神宗崩、范祖禹上疏論喪服之制，曰：「先王制禮，君服同於父，斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君，自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪，國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又 ...

正統三年，巡按湖廣監察御史陳祚奏：「南嶽衡山神廟歲久頽壞，塑像剝落，請重修立。依祭把山川制度，內築壇，外立廚庫，繚以周垣，附以齋室，而去其廟字塑像，則禮制合經，神祇不瀆。」事下，禮部尚書胡氵熒以為：「國初更定神號，不除像設，必有明見，難以 ...

○祭禮陸道威著《思辨錄》，欲于祭禮之中而寓立宗之意。謂古人最重宗子，然宗子欲統一族眾，無如祭法，文公《家禮》所載祭禮雖詳整有法，顧惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通諸貧士。又一歲四合族眾，繁重難舉，無差等隆殺之別。愚意欲仿古「族食世降一 ...

○墓祭太甲之書曰：「王祖桐宮居憂。」此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：『祭哉。』『請問其祭如之何？』孔子曰：『向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓而後祭于家。』”此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗于去在他國，事之變 ...

招魂之葬，于古未聞。《三輔黃圖》言：「漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈後」，則疑其始於此矣。晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：「聖人制禮，以事緣情。設塚槨以藏形，而事之以凶；立廟祧以安 ...

《呂氏春秋‧節喪篇》曰：「審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也，所 ...