二、在這以後，你接着再一次證明上帝的存在，其主要的論據在於以下這幾句話：你說，誰如果在這上面認真地去想，誰就會顯然看出，上帝的存在不能同他的本質分開，這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等於二直角分開，或一座山的觀念之不能同一個谷的 ...

雖然你說過在一個至上完滿的存在體的觀念裡，存在性和其他一切完滿性是都包括在內的，但你是沒有證據地肯定了成問題的東西，是把結果當成前提了。因為另外我可以這樣說：在一個完滿的佩伽茲①的觀念裡，不僅包含了帶有翅膀的完滿性，而且也包含了存在性這一完 ...

三、最後你說全部科學的可靠性和真實性絶對取決於對真實上帝的認識，沒有這種認識，在各種科學裏邊就永遠不可能有任何確定性或真理。你舉了下面這個例子，你說：當我考慮三角形的性質時，我顯然知道（我在幾何學方面有些內行）三角形的三角之和等於二直角，而 ...

雖然如此，我看不出有什麼能阻止你把你的想像以及你的智力活動擴展到千邊形上去，就如同你對於三角形所做的那樣。因為，你的確做了某種努力用某種方式去想像那麼多角組成的這種形狀，雖然它們的數目多到使你沒有辦法領會得清楚；再說，你的確用千邊形這個詞領 ...

同樣，我們不是在醒着就是睡着，的確在睡覺的時候我們有時就受騙，那時我們覺得好像看見了一些東西，而實際上並沒有看見；但是我們也並不總是做夢；當我們真地醒着時，我們就非常有把握，決不再去懷疑究竟我們是醒着還是在做夢。 同樣，雖然我們可以認為 ...

這就是你得出來的結論：而且，雖然也許（或者不如說的確，像我即將要說的那樣）我有一個肉體，我和它非常緊密地結合在一起；不過，因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念，即我只是一個在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對於肉體有一個分明的觀念 ...

然後，關於你對你自己的觀念，在我主要關於第二個沉思上已經說過了，我沒有更多的話說。因為，在那上面，大家看得很清楚，你決不是對你自己有一個清楚、分明的觀念； 相反，似乎你對你自己根本沒有觀念。因為雖然你肯定知道你在思維，可是你並不知道在思 ...

我們現在假定你僅僅是在你的大腦裡，或者是你僅僅是在你的大腦的最小的一些部分之一里，你看這也仍然是不妥當的；因為不管這個部分是多麼小，它也仍然是有廣延的，而你也和它一樣，因而你也是有廣延的，並且你也有許多小部分，和它的一切小部分相配合。你不是 ...

五、在這以後你又推論一些屬於這一類的別的東西，對於所有這些東西，我都不打算堅持。我只提出一件事情。你說：自然也用疼、餓、渴等等感覺告訴你，你不僅住在你的肉體裡，就像一個舵手住在他的船上一樣，而是，除此而外，你和它非常緊密地結合在一起，融合、 ...

這些意見沒有什麼重要，不值得你去費心；因為我不認為我的判斷值得你重視。因為，比如一塊肉很合我的口味，而我看到它不合別人的口味，這時我並不認為我的口味比別人的口味高；同樣，當一種意見讓我喜歡而別人並不以為然的時候，我決不想我的意見是最真實的。 ...