至於你所說，你由一個真正觀念領會了無限。當然，如果這個觀念是真的，它就可以如實地給你表象無限，你從而就可以理解在它裏邊的最本質的東西，即現在所談到的無限性本身。不過你的思維總是為有限的東西所侷限，而你除了無限這個名稱本身以外，沒有說到別的， ...

稍後一些，你給你自己提出這樣一個意見：可是也許我是比我所想的更多一點的什麼東西，也許我歸之於上帝的所有這些完滿性是以某種方式潛在於我之中，雖然還沒有產生出來，還沒有由它們的行動表現出來，而假如我的認識越來越向無限去增長，就有可能產生出來，由 ...

你說由於自然的光明，這是一件非常明顯的事，即保存和創造只是從我們的思想方法來看才是不同的，而從事實上來看並沒有不同。但是我看不出這是明顯的事，除非也許象我剛纔所說的那樣，在這樣的一些結果裡，它們要求它們的原因在當前而且繼續不斷地作用着，象光 ...

不過，無論你的存在的原因只有一個也罷，有許多也罷，這些原因不一定是把它們的（也就是你後來所湊集起來的）完滿性的觀念印到你的心裡。不過，我想問你，就算是你的存在不能有許多原因，但是至少，為什麼那許多東西不能都存在於世界之上，而你關於這些東西， ...

你至少想想，上帝可以（無論是在今生或是在來生）教導你、提高你的認識，使你得以把你已知的有關他的一切都認為不算什麼；最後你想想，從對萬物的完滿性的考察上，如何可以上升到認識上帝的各種完滿性，並且由於這些完滿性不能一時都被認識，而是日復一日地發 ...

在這以後你繼續推理說：上帝絶不可能欺騙你；而為了原諒你從他那裡得來的那個容易錯誤的功能起見，你把錯誤歸咎於無。你說無的觀念時常出現到你的思維中來，而你也用某種方式分享無；因此你認為你是介乎上帝與無之間的。這個推理當然是非常漂亮的；但是，我姑 ...

二、你後來提出來這樣的一個解決辦法：不要把表現為不完滿的造物看成為一個隔離開來的整體，而要把它看成為宇宙的部分，這樣它就完滿了。這種對待法的確值得讚美；不過，在這裡的問題並不在於部分（真正的一部分，或者和全體來比較的一部分）的不完滿，而在於 ...

你接著說：你也不應該埋怨上帝助長你做成了這個意志的行為，也就是說，你弄錯了的那些判斷，因為這些行為既然是取決於上帝的，所以就是完全真實、絶對善良的；在某種意義上，你能夠做成這些行為比你不能做成這些行為，在你的本性上有着更多的完滿性。至于缺陷 ...

從而你接著說：這種無所謂的情況一直達到理智所不能領會得相當清楚、相當明顯的事物上去，以致不管你適于對某種事物進行判斷的那些猜測的可能性有多麼大，你所有的唯一認識，即這些不過是一些猜測，就足以給你機會做出相反的判斷。這話，我認為是不對的。因為 ...

我知道他們是說，談事物的本質是一回事，談它們的存在是另一回事，並且他們都一致認為事物的存在並不是完全永恆的，不過他們卻想要讓事物的本質是永恆的。然而，如果真是這樣，事物裏邊主要的東西是本質這件事既然也是肯定的，那麼當上帝生產存在時，他做了什 ...