對一切正面的觀念都可以這樣說；因為，雖然可以設想我認為被一個正面的觀念所表象的冷不是一個正面的東西，可是也不能認為一個正面的觀念不給我表象什麼實在的、正面的東西，因為觀念之是不是正面的，不是按照它們作為思維方式而具有的存在性來定（因為，要是 ...

這個道理還可以用另外的辦法來講：任何人都不能給出他自己所沒有的東西，因此任何人都只能把自己所具有的存在性給他自己：可是，既然他自己有了存在性，為什麼他把這種存在性給他自己呢？ 最後他說：自然的光明告訴我們，創造和保存只有通過理性才可以區 ...

從而，他在緊接我剛剛引的一段話後所說的話就否定了他自己，即他說：如果我想任何東西以某種方式對它自己的關係就是動力因對它的結果的關係，從這裡我決不是想要得出結論說有一個第一原因；相反，從人們稱之為第一的這個原因本身，我再繼續追尋原因，這樣我就 ...

因為，那些說除了我們知道的東西以外什麼都不要相信的人，僅僅是不要上發謬論人的假話的當，而說假話本身是可恥可鄙的。不過，如果有誰仔細地考慮了在強不知以為知的人和雖然不理解卻由於某個強有力的權威之言的影響而相信的人之間有着很大的區別，那麼他將看 ...

可是，即使一個被創造的理智①對於許多事物也許真地有全部的、完滿的認識，不過，假如上帝本身不特別啟示他，他就永遠不能知道他有這些認識。因為，為了使他對於什麼東西有一種全部的、完滿的認識，只要求在他裏邊的認識能力等於這個東西，這是容易做到的；不 ...

但是，我們可以清楚、完全地，也就是說，作為一個完全的東西所需要的條件都具備地來領會精神，用不着在認識物體是一種實體時所通過的什麼形式，就象我認為在第二個沉思裡已經充分指出的那樣；我們也把肉體清楚地領會為一個完全的東西，用不着任何一種屬於精神 ...

阿爾諾先生說，關於內接于半圓中的三角形的性質，我領會得很清楚，用不着我知道它的斜邊上的正方形等於兩個直角邊上正方形之和。對此我回答說：不錯，我們可以領會這個三角形，用不着想到它的斜邊上的正方形和它的兩直角邊上的正方形的比例關係，不過我們不能 ...

在指出這一點以後，如果我們想要做一點推理，看看動物的某些運動是否與在我們人類裡用精神完成的運動或者與僅僅取決於動物精神和器官支配的運動差不多，那就必須考慮彼此之間存在的差別，這些差別，我在《談方法》一書的第五部分解釋過了，因為我認為不可能找 ...

因為，在由我們的精神本身捏造的那些模糊的觀念（就象那些假神的觀念那樣）裡，錯誤的機會並不象在由感官給我們模模糊糊提供的那些觀念裡那樣大，就象冷的觀念和熱的觀念那樣，如果真地象我所說的那樣，它們並不表象任何實在的東西。 可是，在一切錯誤的 ...

我知道我們的神學家們在談論神聖的事物時，當問題在於列舉三位一體的三位的行列、並且在希臘人不加區別地用α’ι′τιον和α｀ρχη′ν時，他們使用本原這一唯一的詞，採取這一詞的最普通的意義，怕的是在這上面給人以機會認為聖子比聖父小。 但是 ...