我並沒有說理智和在理解的東西是一回事，也沒有說在理解的東西和理智（如果把理智當作一種功能的話）是一回事，而僅僅是當理智被當作在理解的東西的時候，我才說它們是一回事。我坦率地承認，為了說明一個東西或一個實體，我要把凡是不屬於它的東西都要從它身 ...

在想象（也就是說有什麼觀念）和理智的領會（也就是說用推理來得出結論說有什麼東西或什麼東西存在）之間有很大的不同；可是笛卡爾先生沒有解釋它們的不同在什麼地方。古老的逍遙派②也相當清楚地教導說，實體不能用感官來知覺，而能用理性來推斷③。 ① ...

用觀念這個名稱，他只讓人在這裡指任意描畫為物體性的物質東西的影像；這樣一來，他就不難指出人們不能有任何真正的上帝觀念，也不能有任何真正的天使觀念。不過我經常提醒過，主要是就在這個地方我用觀念這個名稱指精神所直接領會的東西說的。因此，在我想要 ...

「因為，的確，給我表象實體的那些觀念，無疑比僅僅給我表象樣式或偶性的那些觀念更多一點什麼東西，並且本身有（姑且這樣說）更多的客觀實在性；再說，我由之而領會到一個至高無上的、永恆的、無限的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍創造者的上 ...

因此，雖然指出了一個無限的、不依存於別的東西的、全能的、等等的存在體存在，但並不說明一個創造者存在，除非是有人認為這樣推論是十分正確的，即從什麼東西存在，我們相信這個東西創造了其他一切東西，因此世界從前是由他創造的。 此外，他①說上帝的 ...

可是，也許有些人，當他們考慮到上帝預先注定時，他們不能理解我們的自由怎麼能存在下去並且能和上帝的預先注定配合一致；雖然如此，沒有一個人在看看他自己以後，不感覺到並且體驗到意志和自由不過是一回事，雖然不如說，在自願的東西和自由的東西之間並沒有 ...

「因為，既然上帝沒有給我任何功能來認識事情是這樣的」（即上帝由他自己或者通過比物體更高貴的什麼造物的媒介把物體的觀念送給我），「而是相反，他給了我一個巨大的傾向性使我相信它們是物體性的東西送給我的，或者是來自物體性的東西的，那麼如果事實上他 ...

我在這裡遇到的值得指出的第一件事，是看看笛卡爾先生作為他的全部哲學的基礎和第一原則而建立的東西就是在他以前聖奧古斯丁作為他的哲學的基礎和支柱而建立的東西。聖奧古斯丁無論在神學上或是在人類哲學上都是一個有偉大的智慧和超人的學識的人。因為，在《 ...

不過，如果有人懷疑這個小前提，認為當你把你自己（也就是說，你的精神）領會為一個在思維着的東西而沒有廣延，同樣，你把你自己（也就是說你的肉體）領會為一個有廣延的東西而不能思維，這時你對你自己的觀念不是完整的，而僅僅是不完滿的。必須看一看在你以 ...

因而就象幾何學家們把綫領會為沒有寬的長，把面領會為沒有高的長和寬，儘管沒有沒有寬的長，也沒有沒有高的寬，同樣也許有人會懷疑凡是在思維的東西是否也不是沒有廣延的，而是，除了和其他有廣延的東西有共同性的那些特性，比如可動、可以具有形狀、等等而外 ...