可是除此而外，我們在上帝裡領會到一種廣大無垠性、單純性或絶對統一性，它囊括了他的其他一切屬性，對於這種廣大無垠性、單純性或絶對統一性，無論是在我們心裡，或是在別處，我們找不到任何例證；可是，我以前曾說過，它就如同工匠刻印在他的作品上的標記似 ...

第三點，我說如果我們不首先認識上帝存在，我們就什麼都不能確定地知道，我在那個地方是用特別的詞句說我只談這些結論的知識，當我們不再想我們從什麼地方得出的這些理由時，這些結論的記憶可以回到我們的精神中來。因為對於第一原理或定理的認識沒有被邏輯學 ...

但是在那些不能這樣解釋的事情上，即在我們的非常清楚、非常準確的判斷上，這些判斷如果是錯誤的，就不能被其他更清楚的判斷所糾正，也不能借助其他任何一個天然功能來改正，在這些判斷上我堅決認為我們不能受騙。因為上帝既然是至上存在體，他必然也是至上的 ...

從而，你們關於人們應該接受的信仰所做的反駁，在反對我上，並沒有比反對所有任何時候都從事培養人類理性的人具有更大的力量，而且，真正說來，它對任何人都沒有力量。因為，雖然人們說信仰是對付模糊不清的東西的，可是我們之所以信仰那些東西的理由卻不是模 ...

從而，為了使用你們接着提出的例外，你們本來應該否認大前提，說我們清楚、分明地領會為屬於什麼東西的本性，不能因此就被說成是或被肯定是屬於這個東西，除非是它的本性是可能的，或者不矛盾。不過，我請你們看一看這個例外的缺點。因為，要麼是你們用可能這 ...

這只有由上帝自己來回答。既然他現在向我們啟示這樣的事不會發生，關於這件事我們不應該再有任何懷疑了。 此外，我十分感謝你們，由於你們肯于如此助人為樂地並且如此坦率地不僅把你們理應得到解釋的一些事情，而且也把無神論者們，或者某些壞傢伙能夠向 ...

可是，雖然如此，為了證明我對你們的建議的尊重，我在這裡試求效仿幾何學家們的綜合法，並把我用以論證上帝的存在和精神與人的肉體之間區別的主要理由做了一個概要：這對於安慰讀者們的關懷也許不無小補。 第一哲學沉思集按幾何學方式證明上帝的存在和人 ...

第四，我要求他們對那樣的一些性質〔或本性〕（nature）的觀念加以研究，在那些觀念裏邊含有許多屬性的一個總和，比如三角形的性質，四邊形或別的什麼形狀的性質；比如精神的性質，肉體的性質，以及再加上上帝或一個至上完滿的存在體的性質。他們要注意 ...

而必然的存在性包含在上帝的本性裡或者包含在上帝的概念裡（見公理十）。 所以必然的存在性是在上帝裡，或者說上帝是存在的。 這個三段論式是和我對這些反駁（指第二組反駁——譯者）的第六條的答辯所使用過的一樣；它的結論對於擺脫了成見的人們來 ...

在這個沉思裡所談到的好象足夠說明沒有什麼可靠的、明顯的標誌可以使我們得以認識並且分辨出來什麼是夢，什麼是醒和感覺的真實知覺，因而我們醒着時所感覺到的影像②並不是附在外界東西上的偶性，它們不是用來證明這些外界東西實際存在的充分證據。所以如果不 ...