其次，我體驗到在我自己的心裡有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無疑是我從上帝那裡接受過來的；而且，因為他不想騙我，所以他肯定沒有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當使用它的時候總是弄錯①。因此我認為假如不是從這裡得出我永 ...

再說，我還想到，當人們探求上帝的作品是否完滿時，不應該單獨拿一個造物①孤立起來看，而應該總地把所有的造物都合起來看。因為，如果它是獨一無二的②，它也許能有什麼理由好像是十分不完滿的；可是，如果把它看成是這個宇宙整體的一部分，它在它的本性上就 ...

從所有這些，我認識到，我錯誤的原因既不是意志的能力本身（它是我從上帝那裡接受過來的），因為它本性是非常廣泛、非常完滿的；也不是理解的能力或領會的能力，因為，既然我用上帝所給我的這個能力來領會，那麼毫無疑問，凡是我所領會的，我都是實事求是地去 ...

可是，我看得出，雖然我一直是自由的，並且具有少量的認識，也就是說，上帝在把一種清楚、明白的智慧給了我的理智，使我對於一切事物用不着我加以絲毫考慮時，或者他僅僅把我在領會得不清楚、不明白時永遠不去對任何事物下判斷這樣的一個決心深深地刻在我的記 ...

目前我認為最重要的是，我覺得在我心裡有某些東西的無數觀念，雖然這些東西也許在我的思維之外沒有什麼存在性，可是不能就認為它們是純粹的無；而且，雖然我可以想到它們或者不想到它們，它們並不是我憑空捏造的，而是有它們真實、不變的本性的。舉例來說，當 ...

也不應該在這裡說，我承認了上帝具有各種各樣的完滿性之後，我就真地必然要承認上帝存在，因為存在性就是各種各樣的完滿性之一。而且事實上①，我的第一個假定並不是必然的，同樣，去想凡是四邊形都能內切于圓，也不是必然的；如果我有這樣的想法的話，那麼我 ...

可是當我認識到有一個上帝之後，同時我也認識到一切事物都取決於他，而他並不是騙子，從而我斷定凡是我領會得楚楚、分明的事物都不能不是真的，雖然我不再去想我是根據什麼理由把一切事物斷定為真實的，只要我記得我是把它清楚、分明地理解了，就不能給我提出 ...

此外我還看出，在我心裡這種想像的能力，就其有別于領會的能力來說，對我的本性或對我的本質，也就是說，對我的精神的本質，決不是必要的；因為，即使我沒有這種想像的能力，無疑我仍然會和現在的情況沒有什麼兩樣，從而可以斷言，它並不取決於我的精神，而是 ...

同樣道理，我好像是從自然那裡知道了我判斷的有關我的感官對象的其他一切東西；因為我看到我有習慣在這些對象上所做的那些判斷，它們是在我有工夫掂算和考慮能夠使我做出這樣的判斷以前就形成了的。 可是以後，有許多經驗逐漸破壞了我以前加給我的感官的 ...

還有，在我心裡有幾種完全特殊的並且和我不同的思維功能，即想像的功能和感覺的功能，沒有它們，我雖然能清楚、分明地全部領會我，但是光有它們而沒有我，也就是說，沒有一個它們所附之於其上的理智性實體就不行。①因為，在我們對這些功能所具有的概念裡，或 ...