這種態度並沒有什麼不可思議，除非那些西方人，他們不承認支配人類行為的情緒是會變化的。有些人宣稱，日本民族只會滅絶，別無其他出路；另一些人則主張，只有自由主義者掌握政權，推翻現政府，日本才能得救。這兩種分析，如果說的是一個全力以赴、全民支持、 ...

在西方人看來，「情義」包含一系列混雜的義務（參閲本書第81—82頁表格）：從報答舊恩直到復仇。難怪日本人不想向西方人解釋「情義」的含義，就連他們自己的辭書也很難對這個詞下定義。有一本日語辭典的釋義（按我的翻譯）是 ...

日本人對姻親家屬義務的態度在「入贅養子」上看得最清楚。他像女人結婚那樣入贅到妻家。一個家庭如果有女無兒，就要為一個女兒擇婿入贅以延續「家名」。①養子要在原戶籍中取消自己的名字，改從嶽父的姓氏。他進入妻子的家庭，在「信義」上從屬於嶽父母，死後 ...

與對姻親的情義相比，大多數日本人更重視的重大傳統「情義」，是武士對主君及其同伴的關係。這種關係是重視名譽的人對其上級及同輩所盡的忠誠。很多傳統文化作品頌揚這種「情義」性的義務，視為武士的德行。在德川氏未統一全國以前的日本，這種德行之重大在人 ...

這些古老故事講的是「情義」發自內心，未受絲毫嫌惡之念玷汙的時代，為近代日本構築了一個黃金時代的夢想。這些故事告訴他們，在那個時代，「情義」沒有絲毫「不願意」做的因素。如果「情義」與「忠」相衝突，人們可以堂堂正正地堅持「情義」。當時， 「情義 ...

「情義」的準則是必須報答，這是嚴格的規定，不是像摩西十誡那樣一組道德準則。一個人迫於「情義」，有時竟不得不無視正義。他們常說：「為了情義，我不能堅持正義」。而且，「情義」的準則與所謂「愛鄰如己」也毫不相幹。它並不要求一個人應當真心主動地對人 ...

只要可能，人們都記錄相互之間的來往，不論是勞務還是物品。在農村，這些記錄有些由村長保管，有些由組①內一個人保管，有些則由家庭或個人保管。送葬時習慣帶「奠儀」。除此之外，親戚還要送各種色布以供製作送葬的幅。近鄰們都來幫忙，女的下廚房，男的制棺 ...

對名分的「情義」，就是使名聲不受玷汙的義務。這種「情義’由一系列德行構成，在西歐人看來，有的互相矛盾，但對日本人來說則是完全統一的。因為這類義務不是報恩，不屬於“恩的範圍」，不涉及往日受恩於別人的問題，而是保持自身名譽的行為。從而，其內容包 ...

日本人就是這樣認為的。一個正派的人對恩情和侮辱都同樣感受強烈，都要認真回報。他們不象我們那樣，把兩者區別開來，一種稱之為侵犯，另一種稱之為非侵犯。在他看來，只有「情義範圍」之外的行為才能稱作侵犯。只要是遵守「情義」，洗刷汙名，就決不能說他犯 ...

要理解「對名分的情義」的完整意義，必須通盤考慮日本各種非侵犯性的道德。復仇只是在特定場合要求的這類德行之一，此外還包括穩靜的、剋制的行動。一個自重的日本人必須堅忍和自我剋制，這是他「對名分的情義」的一部分。婦女分娩時不能大聲喊叫，男人對於痛 ...