在這一點上，美國人對日本人要比對中國人更加理解。但是這種理解仍然是膚淺的。我們對於性享樂的許多禁忌是日本人所沒有的。日本人在這個領域不大講倫理道德，我們則是要講的。他們認為，象其它「人情」一樣，只要把「性」放在人生的低微位置上就行。「人情」 ...

但是，這決不意味著日本的男子只在這種生活中循規蹈矩。他們如果有錢就去另找情婦。與中國的重大差別是，他們不把自己迷戀的女人帶到家裡來作為家族的一員。如果那樣，就會把兩種應當分開的生活範圍混而為一。他的情婦可能是精通音樂、舞蹈、按摩以及其它技藝 ...

一個男人可以挑選一位妓女，與妓院簽訂契約，作為她唯一的保護人，而妓女則成為其情婦。這種婦女受契約的保護。對於女侍或女店員則可以不簽訂契約而使之成為情婦，這種「自願情婦」最無保障。她們才大體是通過戀愛與男對象結合的，卻被排除於公認的「義務世界 ...

酗酒也是被允許的「人情」之一。對美國人發誓要絶對禁酒，日本人認為是西方的怪行奇想。對於我們地方上舉行投票號召禁酒的運動，他們也這樣看待。飲酒是一種樂趣，任何正常的人都不會反對，但它只是一種小消遣，因此正常的人也絶不會為它所困。按照他們的看法 ...

甚至他們的神也顯然如此兼具善惡兩性。他們的最著名的神素盞鳴尊是天照大神（女神）之弟，是「迅猛的男神」。這位男神對其姐姐極為粗暴，在西方神話中可能把他定為魔鬼。天照大神懷疑素盞鳴尊到自己住房來的動機不良，想把他趕到屋外。於是，他放肆地胡閙，在 ...

④ 準確的出處找不到，但類似的說法很多，現略舉二、三例：「制斯道而正者，乃原道不正之故也」，雲雲（《古事記傳·直毗靈》）。「法之所以無上之嚴，乃犯法者多之故也」（同上）。「如彼中國人者，其心本惡，事亂本多，故事無钜細，皆詳悉規定，以防之也」 ...

日本現代戰爭電影也表現這種傳統，看過這些電影的美國人會說，它是所看到的最好的反戰宣傳。這是典型的美國式反應。因為這些電影通篇都只講犧牲與苦難，看不到閲兵式、軍樂隊、艦隊演習和巨炮等鼓舞人心的場面。不論是描寫日俄戰爭還是描寫中國事變①，都是一 ...

① 絶對命令：來自德文Katagorischer Imperativ,康德倫理學中的概念，或譯為「無上命令」「無待命令」。指任何時間、地點、條件都必須遵守得的一種行動準則。——譯者 ② 見《聖經新約》馬太福音第七章第十二節：「所以無論 ...

日本人從一種行為轉向另一種行為不會感到心理上的苦痛,這種能力是西方人難以相信的。我們從來沒有體驗過如此走極端的可能性。可是在日本人的生活中，矛盾——在我們看來，就是矛盾——已深深紮根於他們的人生觀之中，正如同一性紮根於我們的人生觀之中一樣。 ...

對故事主人公的這種看法，與西方人根本對立。我們認為故事中的主人公之所以是好人，正因為他選擇了善的方面，並且與惡的一方進行鬥爭，如同我們所說的「有德者勝」，結局必須圓滿，善者應有善報。日本人則酷愛那種主角，他既拖欠社會恩情，又不能悖於名分，無 ...