後世不知作聖之本，卻專去知識才能上求聖人。敝精竭力，從冊子上鑽研，名物上考索，形 上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛鍊成色，而乃妄希分兩，錫 銅銕雜然投之，分兩愈增而成色愈下，及其梢末，無復有金矣。 ...

黃以方問：「先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得溥博如天、淵泉如淵地位？”曰：「心之本體無所不該，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如唸唸致良 ...

仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死上來，卻于本體上加卻這些子意思在，便不是虛無的本色，便于本體有障礙。聖人只是還他良知的本色，便不着些子意在。良知之虛，便是天 ...

問：「良知原是中和的，如何卻有過不及？」曰：「知得過不及處，就是中和。」（良知無過不及，知得過不及的是良知。） 慈湖不為無見，又着在無聲無臭見上了。 門人歎先生自征寧藩以來，天下謗議益眾。先生曰：「我在南都以前，尚有些子鄉願意思。在 ...

若山陰范瓘，字廷潤，號慄齋，初師王司輿、許半圭，其後卒業於陽明。博考群經，恍然有悟，以為「孔、孟的傳，惟周、程得之、朱、陸而下，皆弗及也」。家貧不以關懷，曰：「天下有至寶，得而玩之，可以忘貧。」作古詩二十章，歷敘道統及太極之說，其奧義未易測 ...

世固有謂某有體無用、有用無體者，仆竊不然。必求二公之所以蔽者而會歸之，此正關要所繫，必透此，方有下手處也。（《答王承吉》） 岩形方，外高幾百丈，內石骨空虛，圓洞徹天地，端若立甑。二洞門，自東門入，初見西露微光，若觀月自朏生。行漸入，至漸 ...

吾惟即吾所知以為善者而行之，以為惡者而去之，此吾可能為者也。其不出於此者，非吾所得為也。’又曰：‘向吾之言猶二也，非一也。夫子嘗有言矣，曰至善者心之本體，動而後有不善也。 吾不能必其無不善，吾無動焉而已。彼所謂意者動也，非是之謂動也；吾 ...

問：「致知存乎心悟？”曰：“靈通妙覺，不離於人倫事物之中，在人實體而得之耳，是之謂心悟。世之學者，謂斯道神奇祕密，藏機隱竅，使人渺茫怳惚，無入頭處，固非真性之悟。若一聞良知，遂影響承受，不思極深研幾，以究透真體，是又得為心悟乎？」 良知 ...

良知天理原非三義，以心之靈虛昭察而言謂之知，以心之文理條析而言謂之理。靈虛昭察，無事學慮，自然而然，故謂之良；文理條析，無事學慮，自然而然，故謂之天然。曰靈虛昭察，則所謂昭察者即文理條析之謂也。靈虛昭察之中，而條理不着，固非所以為良知；而靈 ...

「人有未發之中，而後有發而中節之和。」此先師之言，為註《中庸》者說也。註《中庸》者，謂「未發之中，人皆有之，至發時而後有不中節“。曰：“此未知未發之中也。 未發之中，譬若鏡體之明，豈有鏡體既明而又有照物不當者乎？」此言未為不確，然實未嘗 ...